常勝，仁人之用兵也，故可以不戰而勝。
宋徽宗道德真經解義卷之九竟
宋徽宗道德真經解義卷之十
登仕郎臣章安撰義
德經
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
御注曰：道炳而易見也，故載之言則甚易知要而易守也，故見之事則甚易行。孟子曰，道若大路然，豈難知哉？故道無難而天下無不能，有難不能者，不知反求諸己耳。臣義曰：聖人之言，明道析理而已，故其為教，皆本乎性命之固然，而松其蔽也，反己則得之，非難知難行
也，惟拾近圖遠，徇末失本，求諸在外，溺於多言，汨於多事，而莫得其宗，故莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
御注曰：言不勝窮也，而理為之本。事不勝應也，而道為之主。順理而索，循道而行，天下無難矣。
臣義曰：言宗於理，得理則忘言，而理為之本。事君於道，得道則無事，而事為之末。
夫惟無知，是以不吾知也。
御注曰：小夫之知，不離乎竿牘，雖曰有知而實無知也，夫豈足以知道？
臣義曰：言之宗，事之君，且不知，人豈吾知也，知吾則知道。
知我者稀，則我貴矣。
御注曰：有高世之行者，見非於衆，有獨智之慮者，見驚於民，故有以少為貴者。
臣義曰：我道大，故知者稀，知者稀，則我貴矣。貴於道，故莫之爵，而常自貴。
是以聖人被褐懷玉。
御注曰：聖人藏於天下，而不自街常。
臣義曰：有道則不矜於外，而退藏於密。
知不知章第七十一
知不知，尚矣。
御注曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。知之外矣，不知內矣，知之淺矣，不知深矣。知曰不知，是謂真知道之至也，故曰尚矣。臣義曰：介然有知，道之失也，復乎無知，其知尚矣。
不知知，病矣。
御注曰：不知至道之精，而知事物之粗，不知至道之極，而知事物之末，方且為緒使，方且為物紋，而日趨於憂患之塗，故病。
臣義曰：不知道，而自以為知，所知者事物之在外者爾。以其妄見而為真知，其病大矣。
夫唯病病，是以不病。
御注曰：知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者，終身不靈。
臣義曰：病而不知其病，其病不可治，惟知其病，故不病。
聖人之不病，以其病病，是以不病。
御注曰：聖人素逝而恥通於事，立本而知通於神，有真知也。而常若不知，是以不病。
臣義曰：聖人之不病，真知也。以知為病，常若不知，故不病。
民不畏威章第七十二
民不畏威，則大威至矣。
御注曰：小人以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可排，《易》曰荷校滅耳，凶。
臣義曰：民以不畏，故卒陷於禍患。
無狹其所居，
御注曰：居者，性之宅，人之性至大不可圍，而曲士不可以語於道者，狹其所居故也。擴而充之，則充滿天地，包裹六極，無自而不可，《孟子》曰：居天下之廣居。
臣義曰：性宅為天下之廣居，日與物偽接構，柴塞而敝於一曲，居之所以狹也。
無厭其所生。
御注曰：生者，氣之聚，人之生通乎物之所造，而厭其所生者，旦晝之所為，有梏亡之矣。桔之反復，則夜氣不足以存彼，保合太和，而無中道夭者，無厭其所生故也。
臣義曰：人生於道，本實一政，不遷於物，則通物所造。性以情動，情隨物遷，故氣喪神敝，精虧形去，而生不自保，厭其所生而不知也。抱一反樸，全精體神，至於與道長久，可謂無厭其生。
夫惟不厭，是以不厭。
御注曰：禍福無不自己求之者。
臣義曰：不厭其生，故其生不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
御注曰：聖人有自知之明，而不自見，以矜其能。有自愛之仁，而不自貴以臨物。若是者，處物不傷物，物莫之能傷也。方且樂天而無憂，何威怒之足畏乎？聖人之所去取，抑可見矣。
臣義曰：聖人神全於己，固自知也。不自見者，不有己以矜人。道在於我，固自愛也。不自貴者，物我且忘矣，我何貴於物哉。狹其所居，厭其所生，自見自貴，所謂彼也，反之所謂此也。
勇於敢則殺章第七十三
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
御注曰：剛強者，死之徒。柔弱者，生之徒。勇於敢者，能勇而已。能勇而不能怯，非成材也，適足以殺其軀而已。故子路好勇，孔子以謂無所取材。勇於不敢，則知所以持後。持後者處先之道也。《列子》曰，天下有常然之道，曰柔。
臣義曰：能勇者失於暴，故其性．殘忍，而視人如草管，故其事還以殺。持後者不輕敵，故其性仁愛，而視民如傷，故其事還以活。
此兩者，或利或害。
御注曰：有所