曰：安者危之對，未兆者已形之對，脆者堅之對，微者著之對。持之於安，則無危。謀之於未兆，則不形。聖人之知幾也，脆者浮之則不至於堅冰，微者散之則不著。賢人之殆庶幾也。奔壘之車，沈流之航，聖人無所用智，焉用智於未奔沈，所謂為之於未有，治之於未亂也。
臣義曰：其安其未兆，事之未形者也。其脆其微，事之甚細者也。事未形而為之，是為於未有也。事甚細而治之，是治於未亂也。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
御注曰：有形之類，大必滋於小，高必基於下，遠必自於近。其作始也簡，其將畢也必巨。聖人見端而思末，睹指而知歸，故不為福先，不為禍始，躊躇以興事，每以成功。
臣義曰：木譬自小及大，臺譬自下至高，行譬自近至遠，大也高也遠也，皆始於微，聖人所以興事成功，蓋本於此。
為者敗之，執者失之，是以聖人無為，故無敗，無執，故無失。
御注曰：聖人不從事於務，故無敗。不以故自持，故無失。昧者規度而固守之，去道愈遠，能無敗失乎？
臣義曰：一為而求成，則敗斯至。執召，一斗以求得，則失斯至，惟無為，故成其所自成而無敗，惟無執，故得其所自得而無失。
故民之從事，常於幾成而敗之。
御注曰：中道而止，半途而廢，始動而終怠者，凡民之情，蓋莫不然。故事常幾成而至於敗。
臣義曰：有始有卒者，其聖人乎。凡民離道而事，事其能久乎，故未始不敗。
慎終如始，則無敗事矣。
御注曰：靡不有初，鮮克有終，終始惟一，時乃日新。施之於事，何為而不成？
臣義曰：終始如一，慎之至也，事固無敗。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨，學不
學，以復衆人之所過。
御注曰：欲利者，以物易己，務學者，以博溺心。夫豈足以造乎無為？聖人不以利累形，欲在於不欲， 人我之養，畢足而止。故不貴難得之貨，不以人滅天。學在於不學，緝熙於光明而已。故以復衆人之所過。道之不明也。賢者過之，况衆人乎？復其過而反之性，此絕學者所以無憂，而樂。
臣義曰：性分本自足，故無欲。性理本自明，故無學。惟忘其所自足，故多欲而至於失己，昧其所自明，故博學而至於溺心。聖人不以利累形，而欲在於不欲，故不貴貨，不以人滅天，而學在於不學，故以復衆之所過。謂之過，失中也，救其過，所以復性。
以輔萬物之自然，而不敢為。
御注曰：天高地下，萬物徹殊，豈或使之，性之自然而已。輔其自然，故能成其性。為者敗之，故不敢為。此聖人所以恃道化而不任智巧。
臣義曰：萬物之性，各具自然，聖人無為體道，輔之而已。生者遂其生，成者遂其成，人為無與焉，為之則敗，故不敢為也。
古之善為道章第六十五
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
御注曰：民可使由之，不可使知之，古之善為道者J 使由之而已。反其常然，道可載而與之俱，無所施智巧焉，故曰愚。三代而下，釋夫恬淡無為而悅，夫淳淳之意，屈折禮樂，以正天下之形，吁俞仁義以慰天下之心，將以明民，名曰治之，而亂孰甚焉？
臣義曰：三代以來，教化詳明，其文益勝，而周末大弊，明民之過也。故老氏將以愚之也。使不知善之為善，美之為美，而無所跂尚，各安其性分，而不戕其天真，全於自得，而不以偽為，故可以反常復樸。
民之難治，以其智多。
御注曰：天下每每大亂，罪在於好知。
臣義曰：人以智勝，日益虛偽，豈勝治哉。
故以智治國，國之賊。
御注曰：法出而奸生，令下而詐起。
臣義曰：尚智，則人以奸偽勝而難治，故智為國之賊。
不以智治國，國之福。
御注曰：焚符破璽，而民鄙樸，掊斗折衡，而民不爭。
臣義曰：不以智，至於民樸不爭，為國之福，氣大於是。
知此兩者，亦楷式。
御注曰：知此兩者，則知所以治國，知所以治國，故民則而象之，以為楷式。
臣義曰：上知以智不以智兩者之為治，則民知則效而有所楷式。
常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣。
御注曰：玄者天之色，常知楷式，而不用其智，則與天合德，深不可測，遠不可窮，獨立於萬物之上，物無得而耦之者，故曰與物反矣。
臣義曰：知楷式而不以智，則心復乎無心，知復乎無知，是德之玄。玄德至深至遠，故反乎物而冥於道。
然後乃至大順。
御注曰：順者天之理，乃至大順者，去智與故，循天之理而已。莊子曰：與天地為合，其合緍緍，若愚若昏。是謂玄德同乎大順，惟若愚若昏，所以去智。
臣義曰：玄德之世，物物各順其自然，而不知其所以然，是謂大順。
江海為百谷王章第六十六
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王