卦九三辭曰：負且乘，致寇至。負乃小人之事，乘為君子之器，棄小任大，物所不與，政寇盜奪之矣。
功成名遂。
義曰：禦灾除患曰功，富貴尊榮曰名，高鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而喪身，此之謂矣。日中則昃，月滿則虧，子房絕粒以優游，疏廣解印而高尚，固無上蔡華亭之追痛矣。
載營魄章第十
載營魄。
疏：故《春秋》子產曰：人生始化曰魄者，《春秋》昭公七年，初鄭伯有為政，駟帶殺之，鄭人相驚曰：伯有至矣。或夢伯有介，曰：壬子余將殺帶。明年殺段，於是壬子駟帶卒，明年公孫段卒，鄭人益懼。或問子產曰：伯有猶能為鬼乎。子產曰：人生陰曰魄，陽曰魂，用物精多，則魂魄強，匹夫匹婦強死，而魂魄猶能依憑於人，以為淫厲，况伯有三世執其政柄，而強為鬼神，不亦宜乎。伯有乃穆公之冑，子良之孫，子耳之子，故曰三世。子產立其子良止以撫之，乃止。近死之心莫使復陽者，《莊子□齊物》篇之辭也。三魂名胎光、爽靈、幽精。七魄：尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、除穢、臭肺、蜚毒，此出上清品。
愛民治國。
義曰：生民者，國之本也，無為者，道之化也。以無為之化，愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則為暴矣。賦重役繁，則傷性也。使之不以時，則妨農也。不務儉約，則殘穀矣。
天門開闔。
義曰：修愛民理國之事，為垂衣南面之君，猶須恭己奉天，以順曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在躬，天祿永終。謂曆數在躬，以承天命，故可大寶愛之，謂之寶命。自天而授謂之受命於天，《易□繫》曰：聖人之大寶曰位是也。天門開則降非常之瑞，或黃星動彩，赤伏表符，紫氣充庭，五星聚井，流虹貫月，火電繞樞，然後維嶽降神，誕生宰輔，以佐佑之。故應天順人，拯物除害，而承曆數，以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，眾叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，日實天開，山崩川竭，灾凶蜂起，而國亡矣，是天開闔也。一開一闔謂之變者，《易□繫辭》云：謂開閉相循，陰陽遞至，倚伏之義也。
三十輻章第十一
疏：乾坤是大易之韞者。
義云：《易□繫辭》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，則易道無由起也。
三十輻共一轂。
疏：眾竅互作者，《莊子》第二篇也。
埏埴以為器。
疏：陶匠者，《尚書》云：範土曰陶，舜側微之時，耕於歷山，陶于河濱是也。
鑿戶牖以為室。
疏：《詩》云：陶復陶穴。《莊子》曰：室無空虛，則婦姑勃蹊。陶復者，《詩□文王之什□緜緜》篇云：古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶，公字也，文王祖，處于邠也。婦姑争者，蹊，路徑也。勃，戾怒也。《莊子》外篇言：室中不空，蹊路湫隘則争路而行，失婦之道也。
故有之以為利，無之以為用。
疏：形而上、形而下義：形而上者，道之本，清虛無為處乎上也。形而下者，道之用，稟質流形處乎下也。顯道之用，以形于物，物稟有質，故謂之器。器者有形之類也。聖人法道之用，制以為器，畫卦象以制文字，刳木為舟，剡木為楫，斷木為杵，掘地為臼，弦木為弧，剡木為矢，制以宮室，結為網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金為兵，揭竿為旗，斲木為耜， 木為耒，一事以上以利天下，此皆分道之用，以為器物爾，皆《易□繫》所稱。此乃道是無體之名，形是有質之用，凡萬物從無而生，眾形而由道而立，先道而後形，道在形之上，形在道之下，故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上不在道也。既有形質可為器用，故云形而下者謂之器。
五色章第十二
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
義曰：五音者，按漢劉向曰：宮者中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。
疏：五色者，按王叔師曰：皎皎素絲得藍則青，得丹則赤，得蘗則黃，得皂則黑，而為五色也。五色之設，本以彰五行之象，別尊卑之飾。五音之設，本以通天地之氣，彰五行之聲。五味之設，本以彰五行之和，以養於人。已上二事，若人耽滯，不曰聾盲口爽乎。味之所争有羊羹解黿之禍矣。羊羹者，《春秋桓公二年，鄭公子歸生受楚子之命伐宋，宋華元樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大棘，將戰，華元殺羊以食士，其御羊斟不預，及戰曰：疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政，與入鄭師，故宋師大敗，鄭人囚華元，獲樂莒，甲兵四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乘文馬百駟以贖華元于鄭，半入，華元逃歸，立子門外，告而後入，見羊斟曰：子之馬然
也。對曰：非馬也，其人也。既答而叔□斟之字也奔魯。君子謂羊斟非人也，以其私憾敗國殄民，於是形孰大焉。《小雅》所謂人無良者，其羊斟之謂乎，殘民以逞矣。解