喜問存三守一之方，習道修身之要，後以聖言編纂以升入太微、西化流沙之義。《西昇經》凡三十六章九百七十二句，四千二百七十八言，其旨與《道德經》相出入，言大道甚深甚奧，為虛無之淵藪也。
故立天子，置三公。
義云：四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之，百官之長有三公焉。《尚書□周官》云：其惟三公論道經邦。太師者，智足以為泉源，行足以為儀表。問焉則應，求焉則得，謂之太師，亦曰尚父。太言大也，為王之師，安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也，保也，《大戴禮》云：傅天子以德義。若天子無恩於父母，不惠于庶人，失禮於大臣，不中於制獄，皆太傅之失職也。太保者，倚也，任也。《大戴禮》云：天子處位不端，受書不敬，言語不序，聲音不中律，進退即席，無升降揖讓之禮，皆太保失職也。復置三公：太尉、司徒、司空，主佐天子，理陰陽，親萬人，廣教化，此其職也。天工人其代之者，《書□咎繇謨》曰：一日二日萬機，無曠庶官，天工人其代之。曠，空也。庶，眾也。居其位者，惟其人，非其人，則闕之。言人代天理官，不可以天官為私，用非其材也。
雖有拱璧，以先駟馬。
疏：《春秋》云：乘韋先牛十二犒師之類是也。○義云：《春秋》僖三十三年，晋師伐鄭及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：寡君聞吾子將出師于弊邑，敢犒從者。不腆弊賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛，且使遽告于鄭，因有備焉。
其安易持章第六十四
不貴難得之貨。
疏：外謂珠犀寶貝。○義云：珠者，大或徑寸，光照十二乘，乃古人之所貴也。犀者，南徼之外，有牛重千餘斤，一角在鼻端，可以為寶，中斷其角，有文通達成形象者。有辟塵者，有辟水者，磨而服之，可解蠱毒之疾，雞見之夜驚，故曰駭雞。犀亦今古所貴也。金玉珍異，草木毛羽，眾所奇重者，皆曰寶焉。貝者，出東海中，如螺有文，有長尺者，可以為寶。在海為介蟲，居陸名猋，在水名蜬音甘。古者貨貝而寶龜，周有泉貝，到秦廢貝而行錢。貝字者，象形也。今凡貨賄贈賫賞賜賝賮，凡財之屬，皆從貝矣。古詩曰：積財為累愚，明財多累德也。古有三幣，珠玉為上，黃金為中，刀布為下，帝王以之御四海也。
古之善為道章第六十五
不以智治國，國之福。
注：偃息蕃魏，弄丸解難。○義云：偃息蕃魏者，段干木為魏文侯之師，以安靜為先，道德為化，故偃息無事，而藩屏魏國矣。偃者，偃仰也。息，宴息也。藩，籬屏也。弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西，兩家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。一人當五百人，并遣使往召之。宜僚高枕安卧，以見二大夫之使，卧而不起，以兩手弄丸不亡，承之以劍不動。二大夫之使各還，具論宜僚之狀，二大夫曰：高枕安卧者，示我無為也。承之以劍不動者，兵不足恃也。兩手者，喻兩家也。丸者，形圓無為之物。兩手弄之不止者，俱止于困也。明兩家稱兵不止，必至滅亡。二大夫解兵而歸，是兩家難解也。事見《莊子》也。
謂玄德，玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃大順。
義云：大順者，本乎人情。《禮記□禮運》篇曰：人情者，聖王之田也。故聖王修義之柄，禮之序，以理人情。以情為田，修禮以耕之，和剛柔也。陳義以種之，樹善道也。講學以耨之，存是去非也。本人以聚之，合其所成也。播樂以安之，感動使堅固也。理國不以禮，猶無耜以耕也。為禮不本於義，猶耕而不種也。為義而不講之以學，猶種之而不耨也。講之以學而不合之以七猶耨之而弗獲也。合之以仁而不安之以樂由獲之而不食也。安之以樂而不達之於順，猶食之而不肥也。夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順，故天子用民為順，則天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，眾瑞出焉，順之寶也。
用兵有言章第六十九
無兵。
義云：射軛夾脰之矢，烏號繁弱之弓，魚腸昆吾之刀，太阿巨闕之劍，吴鈎楚矛，蜀弩孟勞，豈假執持，無所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周禮》廬人為廬器，凡祕過三，其身不能用也。祕，柄也。戈祕長六尺六寸，殳長尋有四尺。八尺曰尋，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛長三尋。夷，長也，長二丈四尺。平野之兵欲長，山林之兵欲短，執欲其銳，被欲其堅。兵有鼓角、金革、牙旗、斧鉞、甲冑、旌節旗旟旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大約分為五等。《說文》曰：拱手執斤曰兵。
莫大於輕敵。
義云：用兵之道，敵國在前，先伐其謀，次料其敵，勇怯既等，眾寡復均，然猶得天之時，假地之利，揣理之曲直，因人之協和，或高壘深溝，挫孔