，即先君以寡人為賢之例是也。義云：如上經第三十三知人者智所解，更不重錄。
疏：稱不穀者，即不穀惡其無誠德之例是也。義云：《春秋》十一年，秦晋為成，將會于令狐，晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厲公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史顆盟晋侯于河東。晋郄犖盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也何益？齊盟所以質音致信也，會所以信之始也，始之不從，其可質乎。秦伯歸而背晋。成十三年四月戊午，晋侯使呂相絕秦，時秦桓公既與晉厲公為令狐之盟，而又召狄與楚，欲導之以伐晋。諸侯是以睦賓于晋。呂相語秦伯曰：楚人惡君二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟于我，昭告皇天上帝、秦三公、楚三王曰：余雖與晋出入，余惟利是親，不穀惡其無誠德，是以宣之以懲不一。諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。寡人率以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯，而賜之盟，寡人承寧諸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以諸侯退矣，敢盡布之執事，俾執事實圖之。晋樂書、士燮、韓厥、趙旃將四軍，郗毅御戎，樂鍼為右。五月丁亥，晋侯以諸侯之師及秦師戰于麻隧，秦師敗績，獲秦成羌及不更汝父，此言秦伯背盟，秦曲晋直，有所敗也。
上士聞道章第四十一
進道若退。
義云：李意期乞食于人寰，陰長生受辱于都市，侯道華寓迹于傭保，皇甫獺示疾于丘林，聲子佯狂，壺公韜晦，皆卑躬損志，乃翥景冲真也。
廣德若不足。
疏：良賈者。○義云：《史記》云：孔子與南宮敬叔適周問禮於老子，老子曰：子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在爾。吾聞之良賈之深藏若虛，君子之盛德容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，皆無益于子之身。吾所以告子者，若是也。
大方無隅。
疏：磨而涅而者。○義云：《論語□陽貨》篇也。
大器晚成。
義云：備物之用曰器者，《春秋》定九年夏，陽虎歸寶玉，夏后民之璜，封父之繁弱大弓。書之曰得器用也。凡獲器用曰得，得用曰獲，故器者備物之用也。
故物或損之而益。
疏：《書》云：滿招損者。○義云：《尚書□大禹模》之辭也。
強梁者不得其死。
疏：嚴仙人。○義云：蜀郡嚴遵字君平，常於成都市以卜筮之道濳化於人，人有不正之問，必以陰陽之理制而止之，日閱百錢而閉肆下簾，作《道德經指歸》十四卷。
天下之至柔章第四十三
不言之教。
疏：九流百氏。○義云：九流者，漢書云：道家流者，使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術也，因陰陽之大順，與時遷徙，應物變化，本清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。儒家流者，蓋出司徒之官，助人君明教化，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最高，此其所長也，或失精微而僻，又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取容，後進僻儒之息。名家流者，蓋出於春宮，名位不同，禮亦異數。子曰：必也正名乎，此其所長也。及徼為之，則苟鈎鈲析辭而已。為君者慎器與名，故曰惟名與器，不可以假人。縱橫流者，蓋出於行人之官。
子曰：使於四方，不能專對。又曰：使乎使乎，言當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。邪而為之，財尚詐而棄其信矣。雜家流者，蓋出於議官，合儒墨，兼名法，此其所長也。盪而為之，則羨無歸心矣。農家流者，蓋出於農官，播五穀以足衣足食，洪範八政其一曰食，此其所長也。鄙者為之，欲使君子并耕矣。小說家流者，蓋出於牌官。稗，小米也，王者欲知風俗，立牌官采街譚巷議之說。子曰：雖小道必有可觀，政遠恐泥，此亦蒭蕘狂夫之義也。墨家流者，出於清廟之宇，茅屋采椽，兼受選士，敬者為推也。陰陽家流者，出於天官五行之說，使人多拘忌也。兵家流者，出於司馬之官，所以威不軌而昭文德，兼弱攻昧，以遏亂略，以靖四國，此其威也。百氏者，六經正史之外，自為述作，自周以來，立理著書，凡百餘人，皆稱曰子。子者男子之通稱也，不敢侔於六經，皆目之曰子，為論為記為書，或以姓氏立稱，或以因時表號，則有鬻常子、曾子、晏子、孟子、管子、孫卿子、魯連子、列子、莊子、庚桑子、王孫子、尹文子、公孫尼子、呂氏春秋、鄧析音昔子、鬼谷子之例是也。
名與身章第四十四
名與身孰親。
義云：伯夷死於仁，聶政死於義，尾生死於信，荊軻死於勇，龍逢死於諫，伍員死於忠，介推死於怒，是皆名顯身歿，形骨飄零，披面剖心，火焚水溺，齒劍抉眼，自取滅亡。
甚愛必大廢，多藏必厚亡。
疏：劍玉賈害，譬諸懷璧，詩禮發冢，衹為含珠。○義云：劍玉者，《春秋》桓十年虞公之弟虞叔有玉，虞公求之，弗與，既而悔之，曰：周諺有之，匹夫無罪，懷璧之罪，吾焉用此，其以賈害也。乃獻之。又求其寶劍，叔曰：是無厭也。無厭，將及我，恐將殺我也。遂伐虞公，虞公出奔洪池。詩禮發冢者，《莊子》外篇之辭也。
大成若缺章第四十五
躁勝