眾傑。
因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。
〔注〕吾一人之所聞，不如眾技多，故因眾則寧也。若不因眾，則眾之千萬，皆我敵也。
〔疏〕用眾人技能，因眾人聞見，即無忿競。所謂明者為之視，智者為之謀也。
而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。
〔注〕夫欲為人之國者，不因眾之自為而以己為之者，此為徒求三王主物之利而不見己為之息也。然則三王之所以利，豈為之哉？因天下之自為而任耳。
〔疏〕用一己偏執為國者，徒求三王主物之利，不知為喪身之大患也。
此＃３１以人之國僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國乎。
〔疏〕僥，要也。以皇王之國利要求非分，為一身之幸會者，未嘗不身遭頊敗。萬不存一，故云幾何也。
其存人之國也，#32無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。
〔注〕己與天下，相因而成者也。今以一己而專制天下，則天下塞矣，己豈通哉。故一身既不成，而萬方有餘喪矣。
〔疏〕以僥倖之心為帝王之主，論存己矣#33無一成，語亡也有餘敗也。
悲夫，有土者之不知也。
〔疏〕此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣。
夫有土者，有大物也。
〔疏〕九五尊高，四海宏巨，是稱大物也。
有大物者，不可以物物；
〔注〕不能用物而為物用，即是物耳，豈能物物哉。不能物物，則不足以有大物矣。
〔疏〕苟求三王之國，不能任物自為，翻為物用。已自是物，焉能物物。斷不可也。
而不物，故能物物。
〔注〕夫用物者，不為物用也。不為物用，斯不物矣，不物，故物天下之物，使各自得也。
〔疏〕不為物用而用於物者也。
明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉。出入六合，遊乎九州，
〔注〕用天下之自為，故馳萬物而不窮。
〔疏〕聖人通自然，達造化，運百姓心知，用群生耳目，是知物物者非物也。豈獨戴黃屋，坐汾陽，佩玉璽，治天下哉？固當排六合，陵太清，超九州，游姑射矣。
獨往獨來，是謂獨有。
〔注〕人皆自異而己獨韋遊，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。
獨有之人，是之謂至貴。
〔注〕夫與眾玄同，非求貴於眾，而眾人不能不貴，斯至貴也。若乃信其偏見而以獨異為心，則雖同於一致，故是俗中之一物耳，排獨有者也。未能獨有，而欲饕竊軒冕，冒取非分，眾豈歸之#34哉。故非至貴也。
〔疏〕人皆自異而己獨與韋游，斯乃獨往獨來者也。獨有斯獨，可謂獨有矣。人#35欲出眾而己獨游，眾無此能，故名獨有。獨有之人，蒼生樂推，百姓荷戴。以斯為主，可謂至尊至貴也。
大人之教，若形之於影，聲之於響#36。
〔注〕百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。大人之於天下何心哉？猶影響之隨形聲耳。
〔疏〕大人，聖人也。無心感應，、應不以心，故百姓之心，形聲也；大人之教，影響也。
有問而應之，盡其所懷，
〔注〕使物之所懷各得自盡也。
〔疏〕聖人心隨物感，感亦稱機，盡物懷抱。
為天下配。
〔注〕問者為主，應故為配。
〔疏〕配，匹也，先感為主，應者為匹也。
處乎無響，
〔注〕寂以待物。
〔疏〕處，寂也。無感之時，心如桔木，寂無影響也。
行乎無方。
〔注〕隨物轉化。
〔疏〕行，應機也。逗機不定方所也。
挈汝適復之撓撓，
〔注〕撓撓，自動也。提挈萬物，使復歸自動之性，即無為之至也。
〔疏〕撓撓，自動也。逗機無方，還欲提挈汝等韋品，令歸自本性，則無為至也。
以遊無端；
〔注〕與化俱，故無端。
〔疏〕遊，心與自然俱遊，故無朕逵之端崖。
出入無旁，
〔注〕玄同無表。
〔疏〕出入塵埃生死之中，玄同造物，無邊可見。
與日無始；
〔注〕與日新俱，故無始也。
〔疏〕與日俱新，放無終始。
頌論形軀，合乎大同，,
〔注〕其形容與天地無異。
〔疏〕項，贊，論，語。聖人盛德軀貌，與二儀大道合同，外不閥乎宇宙，內不有其己身也。
大同而無己。
〔注〕有己則不能大同也。
〔疏〕合二儀，同大道，則物我俱忘也。
無己，惡乎得有有。
〔注〕天下之難無者己也。已既無矣，則韋有不足復有之。
〔疏〕己既無矣，物焉有哉。
睹有者，昔之君子；
〔注〕能美其名者耳。
〔疏〕行仁義，禮君臣者，不離有為君子也。
睹無者，天地之友。
〔