然而已。
〔疏〕物我齊混，俱合自然，何勞功暇，更為治法也。
崔瞿問於老聰曰：不治天下，安臧人心？老聰日：汝慎無櫻人心。
〔注〕櫻之則傷其自善也。
〔疏〕姓崔，名瞿，不知何許人也。既問：在宥不治人心，何以履善？答曰：宥之放之，自合其理，作法理物，則櫻撓人心。引下文云。
人心排下而進上，
〔注〕排之則下，進之則上，言其易搖
蕩也。
〔疏〕人心排他居下，進己在上，皆常情也。
上下囚殺，
〔注〕無所排進，乃安全耳。
〔疏〕溺心上下，為境所牽，如禁之囚，
摟煩困苦。潭約柔乎剛彊。
〔注〕言能淳約，則剛彊者柔矣。
〔疏〕淳約，柔弱也。矯情行於柔弱，欲制服於剛彊。
廉劇彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。
〔注〕夫魚火之熱，凝冰之寒，皆喜怒並積之所生。若乃不彫不琢，各全其朴，則何冰炭之有哉。
〔疏〕康，務令也。創，傷也。彫琢名行，欲在物前。若違情起怒，寒甚凝冰；順心生喜，熱喻焦火。
其疾倪仰之問而再撫四海之外。
〔注〕風俗之所動也。
〔疏〕逐境之心，一念之頃，已遍十方，況倪仰之問，不再臨四海哉。
其居也淵而靜，其動也縣而天。
〔注〕靜之可使如淵，動之則係天而踴躍也。
〔疏〕有欲之心，去無定準。偶爾而靜，如流水之遇淵潭；觸境而動，類高天之縣；不息動之，則係天環躍。
僨驕而不可係者，其唯人心乎。
〔注〕人心之變，靡所不為。順而放之，則靜而自#6通；治而係之，則趺而憤驕。債驕者，不可禁之勢也。
〔疏〕排下進上，美惡喜怒，憤發驕矜，不可禁制者，其在人心乎。
昔者黃帝始以仁義櫻人之心，
〔注〕夫黃帝非為仁義也，直與物冥，則七義之透自見。逵自見，則後世之心叉自殉之，是亦黃帝之述使物摟也。
〔疏〕黃帝因宜作則，慈愛養民，實異偏尚之七，裁非之義。後代之主，執之軌轍，蒼生名之為聖，摟人之心自此始也。弊起後王，釁非黃帝。
堯舜於是乎股無肱，經無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，
〔疏〕肱，白肉也。堯舜行黃帝之連，心形瘦弊，股瘦無白肉，經禿無細毛，養天下形容，安萬物情性，五藏憂愁於內，血氣矜莊於外，行仁義以為規矩，立法度以為楷模，尚不免流放凶族，則有不勝。
堯於是放誰兜於崇山，投三苗於三脆，流共工於幽都，此不勝天下也。
〔疏〕昔帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌，即罐兜也，為黨共工，放南裔也。縉雲氏有不才子，天下謂之饕餮，即三苗也，為堯諸侯，封三苗之國。國在左洞庭，右彭蠡，居豫章，近南嶽。三蟾，山名，在西裔，即秦州西羌也。少昊氏有不才子，天下謂之窮奇，即共工也，為堯水官。幽都在北方，即幽州之地。《尚書》有殖鯀，此文備也。四人皆包藏凶惡，不遵堯化，故投諸四裔，是堯不勝天下之事。故四凶由舜，今稱堯者，其時舜攝堯位故耳。
夫施及三王而天下大駭矣。
〔注〕夫堯舜帝王之名，皆其述耳，我寄斯逵而述非我也，故駭者自世。世彌駭，其邊愈粗，粗之與妙，自塗之夷險耳，遊者豈常改其足哉。故聖人一也，而有堯舜湯武之異。明斯異者，時世之名耳，未足以名聖#7人之實也。故夫堯舜者，豈直一堯
舜而已哉。是以雖有矜愁之貌，仁義之逵，而所以逵者故全也。
〔疏〕施，延也。自黃帝延乎堯舜，聖迸滯，物擾亂，延及三王，驚駭更甚。
下有桀躡，
〔疏〕桀坏行小人之行為下，曾史行君子之行為上。
上有曾史，而儒墨畢起。
〔疏〕謂儒墨守進，是非因之而起也。
於是乎喜怒相疑，
〔疏〕喜是怒非，更相疑貳。
愚知相欺，
〔疏〕飾智驚愚，互為欺侮。
善否相非，
〔疏〕善與不善，彼此相非。
誕信相譏，
〔疏〕誕虛信實，自相譏誚。
而天下衰矣；
〔注〕莫能齊於自得。
〔疏必相仍糾紛，宇宙衰也。
大德不同，而性命爛漫矣；
〔注〕立小異而不止於分。
〔疏〕喜怒是非，熾然大盛，于徐故天年夭枉，性命爛漫。爛漫，散亂也。
天下好知，而百姓求竭矣。
〔注〕知無涯而好之，故無以供其求。
〔疏〕聖人窮無崖之智，百姓焉不竭哉。
於是乎新鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿央焉。
〔注〕彫琢性命，遂至於此。
〔疏〕繩墨，正木之曲直；禮儀，示人之隆殺；椎鑿，穿木之孔竅；刑法，次人之身首。工匠運斤鋸以殘木，聖人用禮法以傷道。
天下脊脊大亂，