率，則天下各復其朴而同於玄德也#10。
〔疏〕削，除也。鉗，閉也。攘，卻也。玄，原也，道也。曾參至孝，史魚忠直，楊朱墨翟，稟性宏辮。彼四子者，素分天然，遂使天下學人，拾己效物，由此亂群，失其本性。則除忠信之行，鉗閉浮辮之口，攘去整躉之仁，棄擲提趺之義。於是物不喪真，人皆自得。率性全理，故與玄道混同也。
彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；
〔疏〕鑠，銷散也。累，憂息也。只為自街聰明，故憂息斯集，使蒼生顛化而銷散也。若能含抱聰明於內府而不街於外者，則物皆適樂而無憂息也。
人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。
〔疏〕若能知於分內，養德而不蕩者，固當履環中之正道，游寓內而不惑，豈有倒置哀僻於其問哉。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德而以燴亂其天下者也，
〔注〕此數人者，所稟多方，故使天下躍而效之。效之則失我，我失由彼，則彼為亂主矣。夫天下之大息者，失我也。
〔疏〕以前數子，皆察分過人，不能韜光匿耀，而揚波混俗，剽名於表，立德於外，引物從己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
法之所無用也。
〔注〕若夫法之所用者，視不過於所見，故眾目無不明；聽不過於所聞，故眾耳無不聰；士不過於所能，故眾技無不巧；知不過於所知，故群性無不適；德不過於所得，故群德無不當。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反哉。
〔疏〕夫率性而動，動叉由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既無益於當世，翻有損於將來，雖設此法，終無所用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，
〔注〕足以紀要而已。
〔疏〕已上十二氏，並上古帝王也。當時既未有史籍，亦不知指次第前後。刻木為契，結繩表信，上下和平，人心淳樸。故《易》云，上古結繩而治，後世聖人易之以書契。
甘其食，美其服，
〔注〕適故常甘，當故常美。若思夫多靡，則無時嫌矣。
樂其俗，安其居，
〔疏〕止分，故甘；去華，故美；混同，故樂；恬淡，故安居也。
鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死而不相往來。
〔注〕無求之至。
〔疏〕境邑相比，相去不遠，雞犬吠聲，音聞相接。而性各自足，無求于世，卒于天命，不相往來，無為之至。
若此之時，則至治已。
〔疏〕無欲無求，懷道抱德，如此時也，豈非至哉。
今遂至使民延頸舉踵曰，某所有賢者，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。
〔注〕至治之迹，猶致斯弊。
〔疏〕贏，裹也。亦是至理之風，播而為教，貴此文近#11，使物學之。尚賢路開，尋師訪道，引領舉足，遠適他、必方，軌轍交行，足跡所接，裹糧負販，不憚千里，內則棄親而不孝，外則去主而不忠。至治之進，遂致斯弊也。
則是上好知之過也。
〔注〕上，謂好知之君。知而好之，則有斯過矣。
〔疏〕尚至治之進，好治物之智，故致斯也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。
〔疏〕在上君王不能無為恬愴，清虛合道，而以知能治物，物爻弊之，故大亂也。老君云以知治國，國之賊也。
何以知其然邪？
〔疏〕假設疑問，出其所由。
夫弓弩畢弋機變之知多，則烏亂於上矣；鉤餌罔罟層筍之知多，則魚亂於水矣；削格羅落置呆之知多，則獸亂於澤矣；
〔注〕攻之愈密，避之愈巧，則雖禽獸猶不可圖之以知，而況人哉。故治天下者唯不任知，任知無妙也。
〔疏〕網小而柄，形似畢星，故名為畢。以繩繫箭射，謂弋。罟會，皆網也。苟，曲梁也，亦荃也，削格為之，即今之鹿角馬槍，以繩末羅落而取獸也。置果，免網也。即以智治於物，寧無沸騰之息，故治國者叉不可用智也。
知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
〔注〕上之所多者，下不能安其少也，性少而以逐多則迷也。
〔疏〕智數詐偽，漸漬毒害於物也。頜滑，骨稽也，亦姦點也。解垢，詐偽也。夫滑#12稽堅白之智，譎說#13同異之譚，諒有虧於真理，無益於世教，故遠觀譬於若訥，愚俗惑於小辯。
故天下每每大亂，罪在於好知。
〔疏〕每每，昏昏貌也。夫忘懷任物，則宇內清夷；執進用智，則天下大亂。故知上下昏昏，由乎好智。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，
〔注〕不求所知、而求所不知，此乃舍己效人而不止#14其分也。
〔疏〕所以知者，分內也；所不知者，分外也。合內