屍於江，令靡爛也。言此四子共有忠賢之行，而不免于戮刑者，為無道之人，恃君人之勢，賴聖迸之威，故得躓頓忠良，肆其毒害。
故婿之徒問於廠曰：盜亦有道乎？
〔疏〕假設坏之徒類以發問之端。
衛曰：何適而無有道邪。
〔疏〕此即答前問意。道無不在，何往非道。道之所在，具列下文。
夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
〔注〕五者所以禁盜，而反為盜資也。
〔疏〕室中庫藏，以貯財寶，賊起妄心，斟量商度，有無鈴中，其驗若神，故言聖也。戮力同心，不避人禦，並爭先入，豈非勇也。矢石相交，不顧性命，出競居後，豈非義也。知可則為，不可則止，識其安危，審其凶吉，往鈴克捷，是其智也。輕財重義，取少讓多，分物均平，是其仁也。五者則向之聖勇義智仁也。夫為一盎，鈴資五德，五德不備，盜則不成。是知無聖智而成巨盜者，天下未之有也。
由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹶不得聖人之道不行；
〔疏〕聖人之道，謂五德也。以向如是以理觀之，為善之徒不履五德，則無由立身行道，盜坏之類不資聖智，豈得行其盜竊。
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。
〔注〕信哉斯言，斯言雖信，而猶不可亡聖者，猶天下之知未能都亡，故須聖道以鎮之也。群知不亡而獨亡聖知，則天下之害又多於有聖矣。然則有聖之害雖多，猶愈於亡聖之無治也。雖愈於亡聖，故未若都亡之無害也。甚矣，天下莫不求利而不能一亡其知，何其迷而失致哉。
〔疏〕夫善惡二塗，皆由聖智者也。伯夷守康潔著名，盜坏恣責殘取利。然盜坏之徒甚眾，伯夷之類蓋寡，故知聖進利益天下也少而損害天下也多。
故曰，脣竭則齒寒，魯酒薄而那鄂圍，聖人生而大盜起。
〔注〕夫竭脣非以寒齒而齒寒，魯酒薄非以圍鄧鄴而鄧鄴圍，聖人生非以起大盜而大盜起。此自然相生，又至之勢也。夫聖人雖不立尚於物，而亦不能使物不尚也。故人無貴賤，事無真偽，苟效聖法，則天下吞聲而閤服之，斯乃桀坏之所至賴而以成其大盜者也。
〔疏〕《春秋左傳》云，脣亡齒寒，虞號之謂也。邵鄴，趙城也。昔楚宣王朝會諸侯，魯恭公後至而酒薄。宣王怒，將辱之。恭公曰：我周公之胤，行天子禮樂，勳在周室。今送酒以失禮，方責其薄，無乃太甚乎。遂不辭而還。宣王怒，興兵伐魯。梁惠王怛欲伐趙，畏魯救之。今楚魯有事，梁遂圍鄧鄴而鄧鄭圍。亦由聖人生，非欲起大盜而大盜起，勢使之然也。
拮擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
〔注〕夫聖人者，天下之所尚也。若乃絕其所尚而守其素朴，棄其禁令而代以寡欲，此所以拾擊聖人而我素朴自全，縱舍盜賊而彼姦自息也。故古人有言日，閑邪存誠，不在善察；息淫去華，不在嚴刑；此之謂也。
〔疏〕拾，打也。聖人，猶聖進也。夫聖人者，智周萬物，道濟天下。今言拾擊者，亦貶斥仁義絕聖棄智之意也。不貴難得之貨，故縱舍盜賊，不假嚴刑，而天下太平也。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，
〔注〕竭川非以虛谷而谷虛，夷丘非以實淵而淵實，絕聖非以止盜而盜止。故止盜在去欲，不在彰聖知。
〔疏〕夫智慧出則姦偽生，聖逵亡則大盜息。猶如川竭谷虛，丘夷淵實，豈得措意，鈴至之宜。死，息也。
天下平而無故矣。
〔注〕非唯息盜，爭尚之逵故都去矣。
〔疏〕故，事也。絕聖棄智，天下太平，人歌繫壤，故無有為之事。
聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹶也。
〔注〕將重聖人以治天下，而桀坏之徒亦資其法。所資者重，故所利不得輕也。
〔疏〕若夫淳樸之世，恬啖無為，物各歸根，人皆復命，豈待教逵而後冥乎。及至聖智不忘，大盜斯起，雖復貴聖法，治天下，無異重利盜坏。何者？所以夏桀肆其害毒，盜坏肆其責殘者，由資乎聖迸故也。向無聖進，夏桀豈得居其九五，毒流黎庶。盜廠何能擁卒數千，橫行天下。所資既重，所利不輕，以此而推，過由聖智也。
為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之，為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以嬌之，則并與仁義而竊之。
〔注〕小盜之所困，乃大盜之所資而利也。
〔疏〕斛者，今之函，所以量物之多少。權，稱鎚也，衡，稱梁也，所以平物之輕重也。符者，分為兩片，合而成一即今之銅魚木契也。璽者，是王者之玉印，握之所以攝召天下也。仁，恩也；義，宜也；王者恩被蒼生，循宜作則，所以育養黔黎也。此八者，天下之利器也，不可相無也。夫聖人立教以正邦家，田成用之以竊齊國，豈非害於小賊而利大盜者乎。
何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉