，乘群變，屬萬世，世有夷險，故述有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之時，其風澆。競澆競則運知而養物，淳和則存真而馭寓，不及之義，驗此可知也。
有虞氏，其猶臧仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。
〔注〕夫以人所好為是人，所惡為非人者，唯以是非為域者也。夫能出於非人之域者，鈴入於無非人之境矣，故無得無失，無可無不可，豈直臧七而要人也。
〔疏〕夫舜，包臧七義，要求士庶，以得百姓之心，未是忘懷，自合天下，故出於是非之域。亦有作臧字者。臧，善也。善於仁義，要求人心者也。
泰氏，其外徐徐，其覺于于；
〔疏〕徐徐，寬緩之容。于于，自得之貌。伏犧之時，淳風尚在，故外則安閑而徐緩，覺則歡娛而自得也。
一以己為馬，一以己為牛；
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉。斯可謂出於非人之域。
〔疏〕忘物我，遣是非，或馬或牛，隨人呼召。人獸尚且無主，何是非之有哉。
其知情信，
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情無虛矯，故實信也。
其德甚真，
〔注〕任其自得，故無偽。
〔疏〕以不德為德，德無所德，故不偽者也。
而未始入於非人。
〔注〕不入乎是非之域，所以絕於有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不偽，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：日中始何以語汝？
〔疏〕肩吾接輿，已具前解。日中始，賢人姓名，即肩吾之師也。既是汝師，有何告示？此是接輿發語以問故也。
肩吾曰：告我君人者以己出經式義度人#1，孰敢不聽而化諸。
〔疏〕式，用也。教我為君之道，化物之方，叉須己出智以經綸，用仁義以導俗，則四方氓庶，誰不聽從，遐遠黎元，敢不歸化耶。
狂#2接輿曰：是欺德也；
〔注〕以己制物，則物失其真。
〔疏〕夫以己制物，物喪其真，欺誑之德非實道。
其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚤負山也。
〔注〕夫寄當於萬物，則無事而自成；以一身制天下，則功莫就而任不勝也。
〔疏〕夫淇海宏博，深廣難窮，而穿之為河，鈴無成理。亦猶大道遐曠，玄絕難知，而鑿之為義，其功難克。又蚤蟲至小，山嶽極高，令其負荷，無由勝任。以智經綸，用仁理物，德小謀大，其義亦然。
夫聖人之治也，治外乎？
〔注〕全其性分之內而已。
〔疏〕隨其分內而治之，鈴不分外治物。治乎外者，言不治之者也。
正而後行，
〔注〕各正性命。
〔疏〕順其正性而後行化。
確乎能其事者而已矣。
〔注〕不為其所不能。
〔疏〕確，實也。順其實性，於事有能者。因而任之，止於分內，不論於外者耳#3。
且烏高飛以避增弋之害，鼴鼠深穴乎神丘之下以避需鑿之患，
〔注〕禽默猶各有以自存，故帝王任之而不為，則自成也。
〔疏〕繒，網也。弋，以繩係箭而射之也。既鼠，小鼠也。神丘，社壇也。烏則高飛而逃網，鼠則深穴而避薰，斯皆率性自然，豈待教而遠害者也。烏鼠既耳，在人亦然。故知式義出經，誣罔之甚矣。
而曾二蟲之無知。
〔注〕言汝曾不知此二蟲之各存而不待教乎。
〔疏〕而，汝也。汝不曾知#4此二蟲，不待教令，而解避害全身者乎？既深穴高飛，豈無知耶。況在人倫，而欲出經式，義欺矯活#5物，不亦妄哉。
天根遊於殷陽，至夢水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問為天下。
〔疏〕天根無名，並為姓字，寓言問答也。殷陽，殷山之陽。寥水，在趙國界內。遭，遇也。天根遨遊於山水之側，適遇無名人而問之，請問之意，在乎天下。
無名人曰：去。汝鄙人也，何問之不豫#6也。
〔注〕問為天下，則非起於太初，止於玄冥也。
〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去。所問之旨，甚不悅豫我心。
予方將與造物者為人，
〔注〕任人之自為。
〔疏〕夫造物為人，素分各足，何勞作法，措意治之。既同於大通，故任而不助也。
厭，則又乘夫莽眇之烏，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙垠之野。
〔注〕莽眇，群碎之謂耳。乘群碎，馳萬物，故能出處常通，而無狹滯之地。
〔疏〕莽眇，深塊之謂。壙浪，宏博之名。烏則取其無邇輕昇。六極，猶六合也。夫聖人馭世，恬淡無為，大順物情，有同造化。若其息用歸本，厭離世問，則乘深遠之大道，凌虛空而滅述？超六合以放任，進無有以逍遙，凝神智於射山，處清虛曠野。如是，則何天下之可為哉。蓋無為者也。
汝又何鬧以治天下感予之心為？