出有，名之曰生；自有還無，名之曰死。汝今既還空寂，便是歸本反真，而我猶寄人問，羈旅未還桑梓。歌齊一死生，故發斯猜欺者也。
子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？
〔疏〕方內之禮，貴在節文，鄰里有喪，舂猶不相。況臨朋友之屍，曾無哀哭，琴歌自若，豈是禮乎？子貢怪其如此，故趨走進問也。
二人相視而笑曰：是惡知禮意。
〔注〕夫知禮意者，鈴遊外以經內，守母以存子，稱情而直往也。若乃矜乎名聲，牽乎形制，則孝不任誠，慈不任實，父子兄弟，懷情相欺，豈禮之大意哉。
〔疏〕夫大禮與天地同節，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，況冥同生死，豈存哀樂於胸中。而子貢方內儒生，性猶偏執，唯貴贏透，未契妙本。如是之人，於何知禮之深乎。為方外所嗤，固其宜矣。
子貢反，以告孔子，曰：彼何人者邪？脩行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？
〔疏〕命，名也。子貢使還，且告尼父云：彼二人情事難識，修己德行，無有禮儀，而忘外形骸，混同生死，臨喪歌樂，神形不變。既莫測其道，故難以明之。
孔子曰：彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。
〔注〕夫理有至極，外內相冥，未有極遊外之致而不冥於內者也，未有能冥於內而不遊於外者也。故聖人常遊外以弘#18內，無心以順有，故雖終日揮#19形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若。夫見形而不及神者，天下之常累也。是故睹其與群物並行，則莫能謂之遺物而離人矣；觀其體化而應務，則莫能謂之坐忘而自得矣。豈直謂聖人不然哉？乃鈴謂至理之無此。是故莊子將明流統之所宗以釋天下之可悟，若直就稱仲尼之如此，或者將據所見以排之，故超聖人之內迸，而寄方外於數子。宜忘其所寄以尋迷作之大意，則夫遊外弘內之道坦然自明，而《莊子》之書，故是涉俗蓋世之談矣。〔疏〕方，區域也。彼之二人，齊一死生，不為教逵所拘，故遊心寰宇之外。而仲尼子貢，命世大儒，行裁非之義，服節文之禮，銳意哀樂之中，遊心區域之內，所以為異之者#20也。
外內不相及，而丘使汝往弔之，丘則陋矣。
〔注〕夫弔者，方內之近事也，施之於方外則陋矣。
〔疏〕玄儒理隔，內外道殊，勝劣而論，不相及逮。用區中之俗禮，弔方外之高人，芻狗再陳，鄙陋之甚也。
彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。
〔注〕皆冥之，故無二。
〔疏〕達陰陽之變化，與造物之為人；體萬物之混同，遊二儀之一氣也。
彼以生為附贅縣疣，
〔注〕若疣之自縣，贅之自附，此氣之時果，非所樂也。
以死為決疣潰癱，
〔注〕若疣之自次，癱之自漬，此氣之自散，非所惜也。
〔疏〕彼三子體道之人，達於死生，冥於變化。是以氣聚而生，譬疣贅附縣，非所樂也；氣散而死，若疣癱次漬，非所惜之者也。
夫若然者，又惡知死生先後之所在。
〔注〕死生代謝，未始有極，與之俱往，則無往不可，故不知勝負之所在也。
〔疏〕先，腔也。後，劣也。夫附贅疣癱，四者皆是疾，而氣有聚散，病無勝負。若以此方於生死，亦安知優劣之所在乎。
假於異物，託於同體；
〔注〕假，因也。今死生聚散，變化無方，皆異物也。無異而不假，故所假雖異而共成一體也。
〔疏〕水火金木，異物相假，眾諸寄託，共成一身。是知形體，由來虛偽。
忘其肝膽，遺其耳目；
〔注〕任之於理而冥往也。
〔疏〕既知形質虛假，無可欣愛，故能內則忘於藏腑，外則忘其根竅故也。
反覆終始，不知端倪；
〔注〕五藏猶忘，何物足識哉。未始有識，故能放身於變化之塗，玄同於反覆之波，而不知終始之所極#21也。
〔疏〕端，緒也。倪，畔也。反覆，猶往來也。終始，猶生死也。既忘其形質，車體黜聰，故能去來生死，與化俱往。化又無極，故莫知端倪。
芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。
〔注〕所謂無為之業，非拱默而已；所謂塵垢之外，非伏於山林也。
〔疏〕芒然，無知之貌也。彷徨逍遙，皆自得逸豫之名也。塵垢，色聲等有為之物也。前既遺物形骸，此又忘於心智，是以放任於－塵累之表，逸豫於清曠之鄉，以此無為而為事業也。
彼又惡能憤憤然．為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉。
〔注〕其所以觀示於眾人者，皆其塵垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕憤憤，猶煩亂也。彼數子者，清高虛淡，安排去化，率性任真。何能強事節文，拘世俗之禮；威儀顯示，悅眾人之視聽哉。
子貢曰：然則夫子何方之依？
〔注〕子貢不聞性與天道，故見其所依而不見其所以依也。夫所以依者，不依也，世豈覺之哉。
〔疏〕方內方外，淺深不同，未知夫子依從何道。師資起