通，字接輿，楚之賢人隱者也，與孔子同時。而佯狂不仕，常以躬耕為務，楚王知其賢，聘以黃金百鎰，車駟二乘，並不受。於是夫負妻戴，以遊山海，莫知所終。肩吾聞接輿之言過無準的，故問連叔，詢其義旨。而言吾聞言於接輿者，聞接輿之言也。莊生寄三賢以明堯之一聖，所聞之狀具列於下文也。
大而元當，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而元極也。
〔疏〕所聞接輿之言，怖#32弘而元的當，一往而陳梗栗，曾無反覆可尋。吾竊聞之，驚疑怖恐，猶如上天河漢，迢遞清高，尋其源流，略元窮極也。
大有逕庭，不近人情焉。
〔疏〕逕庭，猶過差，亦是直往不顧之貌也。謂接輿之言，不偶於俗，多有過差，不附世情，故大言不合於理耳也。
連叔曰：其言謂何哉？
〔疏〕陸通之說其若何？此則反質肩吾所聞意謂。
曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽#33約若處子。
〔註〕此皆寄言耳。夫神人即今所謂聖人也。夫聖人雖在廟堂之上，然其心元異於山林之中，世豈識之哉。徒見其戴黃屋，佩玉重，便謂足以纓紼#34其心矣；見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣；豈知至至者之不虧哉。今言王德之人而寄之此山，將明世所元由識，故乃託之於絕垠之外而推之於視聽之表耳。處子者？不以外傷內。
〔疏〕藐，遠也。《山海經》云：姑射山在寰海之外，有神聖之人，戢機應物。時須揖讓，即為堯舜；時須干戈，即為湯武。綽約，柔弱也。處子，未嫁女也。言聖人動寂相應一則空有並照，雖居廊廟，元異山林，和光同塵，在染不染。冰雪取其潔冷，綽約譬以柔和，處子不為物傷，姑射語其絕遠。此明堯之盛德，窈冥玄妙，故託之絕垠之外，推之視聽之表。斯蓋寓言耳，亦何鈴有姑射之實乎，宜忘言以尋其所況。此即肩吾迷己昔聞以答連叔之辭者也。
不食五穀，吸風飲露。
〔註〕俱食五穀而獨為神人，明神人者非五穀所為，而特稟自然之妙氣。
〔疏〕五穀者，黍稷麻菽麥也。言神聖之人，降生應物，挺淳粹之精靈，稟陰陽之秀氣。雖順物以資待，非五穀之所為，託風露以清虛，豈四時之能變也。
乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。
〔疏〕智照靈通，元心順物，故曰乘雲氣。不疾而速，變現元常，故日御飛龍。寄生萬物之上而神超六合之表，故曰進乎四海之外也。
其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。
〔註〕夫體神居靈而窮理極妙者，雖靜默閒堂之裹，而玄同四海之表，故乘兩儀而御六氣，同人群而驪萬物。苟元物而不順，則浮雲斯乘矣；元形而不載，則飛龍斯御矣。遺身而自得，雖淡然而不待，坐忘行忘，忘而為之，故行若曳桔木，止若聚死灰，是以云其神凝也。其神凝，則不凝者自得矣。世皆齊其所見而斷之，豈嘗信此哉。
〔疏〕凝，靜也。疵癘，疾病也。五穀熟，謂有年也。聖人形同桔木，心若死灰，本迸一時，動寂俱妙，凝照港通，虛懷利物。遂使四時順序，五穀豐登，人元災害，物元夭枉。聖人之處世，有此功能，肩吾未悟至言，謂為狂而不信。
連叔曰：然。瞽者元以與乎文章之觀，聾者元以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲#35哉？夫知亦有之。
〔註〕不知至言之極妙，而以為狂而不信，此知之聾盲哉。
〔疏〕瞽者，謂眼無吠縫，冥冥如鼓皮也。聾者，耳病也。盲者，眼根敗也。夫目視耳聽，蓋有物之常情也，既瞽既聾，不可示之以聲色也。亦猶至言妙道，唯懸解者能知。愚惑之徒，終身未悟，良由智障盲閤，不能照察，豈唯形質獨有之耶。是以聞接輿之言，謂為狂而不信。自此已下，是連叔答肩吾之辭也。
是其言也，猶時女也。
〔註〕謂此接輿之所言者，自然為物所求，但知之聾盲者謂無此理。
〔疏〕是者，指斥之言也。時女，少年處室之女也。指此接輿之言，猶如窈窕之女，綽約凝潔，為君子所求，但智之聾盲言謂無此理也。
之人也，之德也。將旁磚萬物以為一，世薪乎亂，孰弊弊焉以天下為事。
〔註〕夫聖人之心，極兩儀之至會，窮萬物之妙數9故能體化合變，元往不可，旁磚萬物，元物不然。世以亂故求我，我無心也。我苟元心，亦何為不應世哉。然則體玄而極妙者，其所以會通萬物之性，而陶鑄天下之化，以成堯舜之名者，常以不為為之耳。熟弊弊焉勞神苦思，以事為事，然後能乎。
〔疏〕之是語助，亦歎美也。旁磚，猶混同也。斬，求也。孰，誰也。之人者，歎堯是聖人；之德者，欺堯之盛德也。言聖人德合二儀，道齊群品，混同萬物，制馭百靈。世道荒淫，蒼生離亂，故求大聖君臨安撫。而虛舟懸鏡，應感元心，誰肯勞形弊智，經營區宇，以事為事，然後能事。故《老子》云為元為，事元事，又云取天下常以元事，及其有事不足以取天下也。
之人也，物莫之傷，
〔註〕夫安於所傷，則傷不能傷；傷不能傷，而物亦不傷之也。