> 與物有宜而莫知其極。
〔注〕無心於物，故不奪物宜；無物不宜，故莫知其極。
〔疏〕真人應世，赴感隨時，與物交涉，鈴有宜便。而虛心慈愛，常善救人，量等太虛，故莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；
〔疏〕堯攻叢支，禹攻有扈，成湯滅夏，周武伐殷，並上合天時，下符人事。所以興動干戈，弔民問罪，雖復滅亡邦國，而不失百姓歡心故也。
利澤施乎萬世，不為愛人。
〔注〕因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非愛人而照之也。故聖人之在天下，煖焉若春陽之自和，故蒙#10澤者不謝，妻乎若秋霜之自降，故彫落者不怨。
〔疏〕利物滋澤，事等陽春，豈直一時，乃施乎萬世。若芻狗百姓，故無偏愛之情。
故樂通物，非聖人也；
〔注〕夫聖人無樂也，直莫之塞而物自通。
〔疏〕夫懸鏡高堂，物來斯照，不迎不送，豈有情哉。大聖應機，其義亦爾。和而不唱，非謂樂通。故知惑意於物，非聖人者也。
有親，非仁也；
〔注〕至人#11無親，任理而自存。
〔疏〕至人無親，親則非至人也。
天時，非賢也；
〔注〕時人#12者，未若忘時而自合之賢也。
〔疏〕占玄象之虧盈，侯天時之去就，此乃小智，豈是大賢者也。
利害不通，非君子也；
〔注〕不能一是非之塗而就利違害，則傷德而累當矣。
〔疏〕未能一窮通，均利害，而擇情榮辱，封執是非者，身且不能自達，焉能君子人物乎。
行名失己，非士也；
〔注〕善為士者，遺名而自得，故名當其實而福應其身。
〔疏〕矯行求名，失其己性，此乃流俗之人，非為道之士。
亡身不真，非役人也。
〔注〕自失其性而矯以從物，受役多矣，安能役人。
〔疏〕夫矯行喪真，求名亡己，斯乃受人驅役，焉能役人之哉。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
〔注〕斯皆合己效#13人，徇彼傷我也。
〔疏〕姓狐，字不偕，古之賢人，云堯時賢人，不受堯讓，投河而死。務光，黃帝時人，身長七尺。又云：夏時人，餌藥養性，好鼓琴，湯讓天下不受，自負石沉於廬水。伯夷叔齊，遼西孤竹君之二子，神農之裔，姓姜氏。父死，兄弟相讓，不肯嗣位，聞西伯有道，試往觀焉。逢文王崩，武王伐紂，夷齊扣馬而諫，武王不從，遂隱於河束首陽山，不食其粟，卒餓而死。箕子，殷紂賢臣，諫紂不從，遂遭奴戮。胥餘#14者、箕子，名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名員，字子胥，吳王夫差之臣，忠諫不從，抉#15眼而死，屍沉乎江。紀他者，姓紀，名他，湯時逸人也；聞湯讓務光，恐及乎己，遂將弟子陷於竅水而死。申徒狄聞之，因以踏河。此數子者，皆矯情偽行，亢志立名，分外波蕩，遂至於此。自餓自況，促齡夭命，而芳名令譽，傳諸史籍。斯乃被他驅使，何能役人。悅樂眾人之耳目，焉能自適其情性耶。
古之真人，其狀義而不朋，
〔注〕與物同宜而非朋黨。
〔疏〕狀，進也。義，宜也。降進同世，隨物所宜，而虛己均平，曾無偏黨也。
若不足而不承；
〔注〕沖#16虛無餘，如若不足也；下之而無不上，若不足而不承也。
〔疏〕韜晦沖虛，猶如神智不足；率也。
與乎其瓤而不堅也，
〔注〕常遊於獨而非固守#17。
〔疏〕觚，獨也。堅，固也。彷徨放任，容與自得，遨遊獨化之場而不固執之。
張乎其虛而不華也；
〔注〕曠然無懷，乃至於實。
〔疏〕張，廣大貌也。靈府寬閑，與虛空等量，而智德真實，故不浮華。
酈郵乎其似喜乎#18。
〔注〕至人無喜，暢然和適，故似喜也。
〔疏〕鄧那，喜貌也。隨變任化，所遇斯適，實忘喜怒，故云似喜者也。
崔乎其不得已乎#19。
〔注〕動靜行止，常居叉然之極。
〔疏〕崔，動也。已，止也。真人凝寂，應物無方，迫而後動，非關先唱故，不得已而應之者也。
痛乎進我色也，
〔注〕不以物傷己也。
〔疏〕清，聚也。進益也。心同止水，故能清聚群生。是以應而無情，惠而不費，適我益我，神色終無喊損者也。
與乎止我德也；
〔注〕無所趨也。
〔疏〕雖復應動隨世，接物逗機，而怛容與無為，作於真德，所謂動而常寂者也。
厲乎其似世乎#20。
〔注〕至人無厲，與世同行，故若厲也。
〔疏〕厲，危也。真人一於安危，冥於禍福，而和光同世，亦似厲乎。如孔子之困匡人，文王之拘美里，雖遭危厄，不廢無為之事也。