過者乎。
子產曰：子既若是矣，
〔注〕若是形殘。
猶與堯爭善，計子之德不#25足以自反邪？
〔注〕言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者並。計子之德，固不足以補形殘之過。
〔疏〕反，猶復也。言申徒形殘如是而不自知，乃欲將我並驅，可謂與堯爭善。子雖有德，何足#26言。以德補殘，猶未平復也。
申徒嘉曰：自狀其過以不當亡者眾，
〔注〕多自陳其過狀，以己為不當亡者眾也。
不狀其過以不當存者寡。
〔注〕默然為過，自以為應死者少也。
〔疏〕夫自顯其狀，推罪於他，謂己無愆，不合當犯#27，如此之人，世問甚眾。不顯過狀，將罪歸己，謂己之過，不久#28存生，如此之人，世問寡少。鄭子產奢侈矜伐，於義亦然者也。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
〔疏〕若，順也。夫素質形殘，稟之天命，雖有知計，無如之何，唯當安而順之，則所造皆適。自非盛德，其孰能然。
遊於羿之殼中。中央者，中地也；然而不中者，命也。
〔注〕羿，古之善射者。弓矢所及為轂中。夫利害相攻，則天下皆羿也。自不遺身忘知與物同波者，皆遊於羿之般中耳。雖張毅之出，單豹之處，猶未免於中地，則中與不中，唯在命耳。而區區者各有所遇，而不知#29命之自爾。故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也。夫我之生也，非我之所生也，則一生之內，百年之中，其坐起行止，動靜趣舍，情性知能，几所有者，凡所無、者，几所為者，凡所遇者，皆非我也，理自爾耳。而橫生休戚乎其中，斯又逆自然而失者也#30。
〔疏〕羿，堯時善射者也。其矢所及，謂之般中。言羿善射，矢不虛發，般中之地，鈴被殘傷，無問烏獸，罕獲免者。偶然得免，乃關天命，免與不免，非由工拙，自不遺形忘智，皆遊於羿之般中。是知申徒兀足，忽遭羿之一箭；子產形全，中地偶然獲免；既非人事，故不足自多矣。
人以其全足笑吾不全足者眾矣，
〔注〕皆不知命而有斯笑#31。
我怫然而怒；
〔注〕見其不知命而怒，斯又不知命也。
〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄計虧全，況己形好，嗤彼之#32兀，如此之人，其流甚眾。忿其無知，怫然暴怒，瞋忿他人，斯又未知命也。
而適先生之所，則廢然而反。
〔注〕見至人之知命遺形，故廢向者之怒而復常。
〔疏〕在伯昏之所，稟不言之教，則廢向者之怒而復於常性也。
不知先生之洗我以善邪？
〔注〕不知先生洗我以善道故邪？我為能自反邪？斯自忘形而遣累#33。
〔疏〕既適師門，入於虛室，廢棄忿怒，反復尋常。不知師以善水洗滌我心？為是我之性情#34自反復？進退尋責，莫測所由。斯又忘於學心，遣其係累。
吾與夫子遊十九年矣#35，而未嘗知吾兀者也。
〔注〕忘形故也。
〔疏〕我與伯昏遊於道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。既其遣智忘形，豈覺我之殘兀。
今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎。
〔注〕形骸外矣，其德內也，今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉。
〔疏〕郭注云：形骸外矣，其德內也。今子與我德遊耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過也。此注意更不勞別釋也。
子產蹴然改容更貌曰：子無乃稱。
〔注〕己吾則厭其多言也。
〔疏〕蹴然，驚慚貌也。子產未能忘懷遣欲，多在物先。既被識嫌，方懷驚悚，‘改矜誇之貌，更醜惡之容，悟知己至，不用稱說者也。
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。
〔注〕踵，頻也。
〔疏〕叔山，字也。踵，頻也。殘兀之人，居於魯國，雖遭刖足，猶有學心，所以接踵頗來，尋師訪道。既無足趾，因以為其名也。
仲尼曰：子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣。
〔疏〕子之修身，不能饉慎，犯於憲綱，前已遭官，息難艱辛，形殘若此。今來請益，何所逮耶。
無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。
〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之為而任其自生，斯重其身而知務者也。若乃忘其自生，饉而矜之，斯輕用其身而不知務也，故五藏相攻於內而手足殘傷於外也。
今吾來也，猶有尊足者存，
〔注〕刖一足未足以虧其德，明夫形骸者逆旅也。
吾是以務全之也。
〔注〕去其矜饉，任其自生，斯務全也。 〔疏〕無趾交遊恭謹，重德輕身，唯歌務借聲名，不知務全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追討，務全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。
夫天無不覆，地無不載，