』作『變』。
＃５３郭慶藩引文『齊』作『濟』。
＃５４王孝魚依正文及郭注改『在』作『至』。
＃５５郭慶藩引文『厄』作『害』。
＃５６浙江書局本、《闕誤》引江南李氏及張君房本『蔽』下有『數千』二字。
＃５７郭慶藩引文『大』作『樹』。
＃５８依郭慶藩引文此句作『此大怪匠之不顧』。
＃５９依郭慶藩引文及上下文改『亂』作『辭』。
＃５９郭慶藩引文『朽』下有『折』字。
＃６０郭慶藩引文『樹』作『柱』。
＃６１郭慶藩引文『汁』作『汗』。
＃６２郭慶藩引文『剝』字重。
＃６３郭慶藩引文『甚話』作『堪食』。
＃６４郭慶藩引文『鄰』字與下句『薦』字互易。
＃６５郭慶藩引文『枉』作『折』。
＃６６郭慶藩引文改『礫』作『樂』。
＃６７王孝魚依世德堂本及盧校改『譽』作『喻』。
＃６８郭慶藩引文『失』下有『之』字。
＃６９《闕誤》引張君房本【隱將』作『將隱」。
＃７０依郭慶藩引文『乘』字疑『垂』之誤，故改。
＃７１郭慶藩引文『病酒』二字互置。
＃７２郭慶藩引文『天』作『夫』，四庫本仍作『天』。
＃７３趙本『乘』作『臣』。
＃７４郭慶藩引文『用』下有『之』字。
＃７５郭慶藩引文無『也』字。
＃７６郭慶藩引文無『卑』字。
＃７７郭慶藩引文『齊』作『臍』。
＃７８『管』字疑漏，今依諸本及正文補。
＃７９郭慶藩引文『命』下有『也』字。
＃８０郭慶藩引文『有』作『才』。
＃８１郭慶藩引文『年』作『季』。
＃８２『以』字疑漏，今依四庫本、郭慶藩引文補。
＃８３王孝魚依趙本改『得』作『德』，下同。
＃８４《闕誤》引張君房『吾行』作『卻曲』。
南華真經注疏卷之六
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇德充符第五
德充於內，物應於外，外內玄合，信若符命而遺。其形骸也。
魯有兀者王駙，
〔疏〕姓王，名馳，魯人也。刖一足日兀。形雖殘兀，而心實虛忘，故冠《德充符》而為篇首也。
從之遊者與仲尼相若。
〔注〕弟子多少敵孔子。
〔疏〕若，如也。陪從王聆遊行稟學，門人多少如似於仲尼者也。
常季問於仲尼曰：王駙，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。
〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。王聆遊行，外忘形骸，內德充實，所以從遊學者，數滿三千，與孔子同#1徙中分魯國。常季未達真趣，是以生疑。
立不教，坐不議，虛而往，實而歸。
〔注〕各自得而足也。
〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實腹而歸。又解：未學無德，亦為虛往之#2。
固有不言之教，無形而心成者邪？
〔注〕怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨往，而天下莫能離。
〔疏〕教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復形容，而玄道至德，內心成滿。鈴固有此，眾乃從之也。
是何人也？
〔疏〕常季怪其殘兀而聚眾極多。欲顯德充之美，故發斯問也。
仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎。
〔疏〕宣尼呼王聆為夫子，答常季云：王胎是體道聖人也，汝自不識人，所以政疑。丘直為參差在後，未得往事。丘將尊為師傅，諮詢問道，何況晚學之類，不如丘者乎。請益服膺，固其宜矣。
奚假魯國。丘將引天下而與從之。
〔注〕夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠，奚但一國而已哉。
〔疏〕奚，何也。何但假藉魯之一邦耶。丘將誘引宇內，稟承盛德，猶恐未盡其道也。
常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。
〔疏〕王，盛也。庸，常也。先生，孔子也。彼王聆者，是殘兀之人，門徒侍從，於尼父。以斯疑怪，應異常流，與凡常之人固當遠矣。
若然者，其用心也獨若之何？
〔疏〕然，猶如是也。王馳盛德如是，為物所歸，未審運智用心，獨若何衍？常季不委#3，發此疑也。
仲尼曰：死生亦大矣，
〔注〕人雖曰變，然死生之變，變之大也。
而不得與之變；
〔注〕彼與變俱，故死生不變於彼。
〔疏〕夫山舟潛遁，薪指遷流，雖復萬境皆然，而死生最大。但王馳心冥造物，與變化而遷移，述混人間，將死生而俱往，故變所不能變者也。
雖天地覆墜，亦將不與之遺。
〔注〕斯須之也。
〔