之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
〔疏〕夫庸人暴王，責利求名，雖復堯禹聖君，不能懷之以德，猶興兵眾，問罪夷凶。況顏子匹夫，空手行化，不然之理，亦在無疑故也。
雖然，若必有以也，嘗以語我來。
〔疏〕嘗，試也。汝之化導，雖復未弘，既欲請行，必有所以，試陳汝意，告語我來。
顏回曰：端而虛，
〔注〕正其形而虛其心也。
〔疏〕端正其形，盡人臣之敬；虛豁心慮，竭匡諫之誠。既承高命，敢迷所以耳。
勉而一，
〔注〕言遜而不二也。
〔疏〕勉勵身心，盡誠奉國，言行忠饉，終無差二。
則可乎？
〔疏〕如前二衍，可行以不？
曰：惡。惡可。
〔注〕言未可也。
〔疏〕惡惡，猶於何也。於何而可，言未可也。
夫以陽為充孔揚，
〔注〕言衛君亢陽之性充張於內而甚揚於外，彊禦之至也。
〔疏〕陽，剛猛也。充，滿也，孔，甚也。言衛君剛猛之性滿完內心，彊暴之甚，彰揚外適。
釆色不定，
〔注〕喜怒無常。
〔疏〕順心則喜，違意則嘖，神釆氣色，曾無定準。
常人之所不違，
〔注〕莫之敢逆。
〔疏〕為性暴虐，威猛尋常，練士賢人，詛能逆#14。
因案人之所感，以求容與其心。
〔注〕夫頑彊之甚，人以快#15事感己，己陵籍而乃抑挫之，以求從容自放而遂其侈心也。
〔疏〕案，抑也。容與，猶放縱也。人以快善之事箴規感動，君因#16其忠諫而抑到之，以求快樂縱容，遂其淫荒之意也。
名之曰日漸之德不成，而況大德乎。
〔注〕言乃少多，無回降之勝也。
〔疏〕衛侯無道，其來已久。日將漸漬之德，尚不能成，況乎鴻範聖明，如何可望也。
將執而不化，
〔注〕故守其本意也。
〔疏〕飾非閤主，不能從人如流，固執本心，誰肯變惡為善者也。
外合而內不訾，其庸詛可乎。
〔注〕外合而內不訾，即向之端虛而勉一耳，言此未足以化之。
〔疏〕外形擎腮，以盡足恭，內心順從，不敢訾毀。以此請行，有何利益，化衛之道，庸詛可言乎。斯則斥前端虛之衛未宜行用之也。
然則我內直而外曲，成而上比。
〔注〕顏回更說此三條也。
〔疏〕前陳二事，己被抵訶，今設三條，庶其允合。此標題目，下釋其義，顏生迷己以問宣尼是也。
內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言薪乎而人善之，薪乎而人不善之邪？
〔注〕物無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當耳，一無所求於人也。
〔疏〕此下釋義。析，求也。言我內心質素誠直，共自然之理而為徒類。是知帝王與我，皆稟天然，故能忘貴賤於君臣，遣善惡於榮辱，復矜名以避惡，求善於他人乎？此虛懷，庶其合理。
若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。
〔注〕依乎天理，推己性#17命，若嬰兄之直往也。
〔疏〕然，如此也。童子，嬰兄也。若如面#18說，推理直前，行比嬰兒，故謂之童子。結成前義，故是之謂與天為徒也。
外曲者，與人之#19為徒也。擎腮曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪。為人之所為者，人亦無疵焉，
〔疏〕夫外形委曲，隨順世問者，將人倫為徒類也。擎手腮足，罄折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之禮也。而和同塵垢，污隆任物，人皆行此，我獨不為耶。是以為人所為，故人無怨疾也。
是之謂與人為徒。
〔注〕外形委曲，隨人事之所當為也。
〔疏〕此結成#20也。
成而上比者，與古為徒。
〔注〕成於今而比於古也。
〔疏〕忠諫之事，乃成於今，君臣之義，上比於古，故與古之忠臣比干等類，是其義也。
其言雖教，謫之實也。
〔注〕雖是常教，實有諷責之旨。
〔疏〕謫，責也。所悚之言，雖是教迹，論其意旨，實有諷責之心也。
古之有也，非吾有也。
〔疏〕敻古以來，有此忠練，非我今日獨起箴規者也。
若然者，雖直而不病，
〔注〕寄直於古，故無以病我也。
〔疏〕若忠練之道，自古有之，我今誠直，亦幸無憂累。
是之謂與古為徒。
〔疏〕此結前也。
若是則可乎？
〔疏〕呈此三條，未知可不？
仲尼曰：惡，惡可。大多政，法而不諜，
〔注〕當理無二，而張三條以政之，與事不冥也。
〔疏〕諜，條理也，當也。法苟當理，不俟多端，政設三條，大傷繁冗。於理不當，亦不安恬，故於何而可也。
雖固亦無罪。
〔注〕雖未