姓慎，名到；並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。性與法合，故聞風悅愛也。
齊萬物以為首，曰：天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不徧，
〔注〕都用乃周。
〔疏〕夫天覆地載，各有所能，大道包容，未嘗辯說。故知萬物有可不可，隨其性分，但當任之，若欲揀選，必不周徧也。
教則不至，
〔注〕性其性乃至。
道則無遺者矣。
〔疏〕萬#20物不同，禀性各異，以此教彼，良非至極，若率至玄道，則物皆自得而無遺失矣。
是故慎到棄知去己而緣不得已，泠汰於物以為道理，
〔注〕泠汰，猶聽放也。
〔疏〕泠汰，猶揀鍊也。息慮棄知，忘身去己，機不得已，感而後應，揀鍊是非，據法斷决，慎到守此，用為道理。
曰知不知，將薄知而後鄰傷之者也，
〔注〕謂知力淺，不知任其自然，故薄之而又鄰傷焉#21。
〔疏〕鄰，近也。夫知則有所不知，故薄淺其知；雖復薄知而未能都忘，故猶近傷於理。
謑髁無任而笑天下之尚賢也，
〔注〕不肯當其任而任夫眾人，眾人各自能，則無為橫復尚賢也。
〔疏〕謑髁，不定貌也。隨物順情，無的任用，物各自得，不尚賢能，故笑之也。
縱脫無行而非天下之大聖，
〔注〕欲壤其迹，使物不殉。
〔疏〕縱恣脫略，不為仁義之德行，忘遺陳迹，故非宇內之聖人也。
椎拍#22軼斷，與物宛轉，
〔注〕法家雖妙，猶有椎拍，故未泯合。
〔疏〕椎拍，笞撻也。輐斷，行刑也。宛轉，變化也。復能打拍刑戮，而隨順時代，故能與物變化而不固執之者也。
舍是與非，苟可以免，
〔疏〕不固執是非，苟且免於當世之為也。
不師知慮，不知前後，
〔注〕不能知是之與非，前之與後，睧目恣性，苟免當時之患也。
〔疏〕不師其成心，不運用知慮，亦不瞻前顧後，矯性為情，直舉宏網，順物而已。
魏然而已矣。
〔注〕任性獨立。
〔疏〕魏然，不動之貌也。雖復處俗同塵，而魏然獨立也。
推而後行，曳而後往，
〔注〕所謂緣於不得已。
〔疏〕推而曳之，緣不得已，感而後應，非先唱也。
若飄風之還，若羽之旋，若所石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。
〔疏〕磨，磑也。隧，轉也。如飄風之回，如落羽乏旋，若磑石之轉。三者無心，故能全得，是以無是無非，無罪無過，無情任物，故政然也。
是何故？
〔疏〕假設疑問以顯其能。
夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。
〔注〕患生於譽譽，生於有建。
〔疏〕夫物莫不耽滯身己，建立功名，運用心知，沒溺前境。今磨磑等，行藏任物，動靜無心，恒居妙理，患累斯絕，是以終於天命，無答無譽也。
故曰至於若無知之物而已，無用賢聖，
〔注〕唯聖人然後能去知與故，循天之理，故愚知處宜，貴賤當位，賢不肖襲情，而云無用賢聖，所以為不知道也。
夫塊不失道。
〔注〕歡令去知如土塊也。亦為凡物云云、皆無緣得道，道非遍物也。
〔疏〕貴尚無知，情同瓦石，無用賢聖，闇若夜游，遂如土塊，名為得理。慎到之惑，其例如斯。
豪桀相與笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理，
〔注〕夫去知任性，然後神明洞照，所以為贊聖也。而云土塊乃不失道，人若土塊，非死如何。豪桀所以笑也。
〔疏〕夫得道賢聖，照物無心，德合二儀，明齊三景。今乃以土塊為道，與死何殊。既無神用，非生人之行也。是以英儒贍聞，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。
適得怪焉。
〔注〕未合至道，故為詭怪。
〔疏〕不合至道者，適為其怪也。
田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。
〔注〕得自任之道也。
〔疏〕田駢慎到，禀業彭蒙，縱任放誕，無所教也。
彭蒙之師曰：古之道人，至於莫之是莫之非而已矣。
〔注〕所謂齊萬物以為首。
其風寶然，惡可而言？
〔注〕逆風所動之聲。
〔疏〕窢然，迅速貌也。古者道人，虛懷忘我，指為天地，無復是非，風教窢然，隨時過去，何可留其聖迹，執而言之也。
常反人，不聚#23觀，
〔注〕不順民望。
〔疏〕未能大順羣品，而每逆忤人心，亦不能致蒼生之稱其瞻望也。
而不兔於魭斷。
〔注〕雖立法而魭斷無圭角也。
〔疏〕魭斷，無圭角貌也。雖復立法施化，而未能大齊萬物，故不免於魭斷也。
其所