告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：先生既來，曾不發藥乎？
〔疏〕賓者，謂通賓客人也。御寇聞師友立，不言而歸，於是竦息慙惕，不暇納屨，跣足馳走，至門而反，高人既來，庶蒙緘艾，不嘗開發藥石，遺棄而還。誠心欽渴，有此固請也。
曰：已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。
〔疏〕已，止也。我已於先固告汝，汝不能韜光晦迹，必為物所歸依。今果見汝門人滿室，吾昔語汝，諒非虛言。宜止所請，無勞辭費。
非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也。
〔注〕任平而化，則無感無求，無感無求，乃不相保。
〔疏〕顯迹於外，故為人保之；未能忘德，故不能無守也。
而焉用之感豫出異也。
〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出則異也。
〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我兩忘，亦何須物來感己。必有機來，感而後應，不勞預出異端，先物施惠。
必且有感，搖而本性，又無謂也。
〔注〕必將有感，則與本性動也。
〔疏〕搖，動也。必固有感迫而後起，率其本性，搖而應之，滅迹匿端，有何稱謂也。
與汝遊者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。
〔注〕細巧入人為小言。
〔疏〕共汝同游，行解相類，唯事浮辮細巧之言，佞媚於人，盡為鳩毒，詎能用道以告汝也。
莫覺莫悟，何相孰也。
〔疏〕孰，誰也。彼此迷塗，無能覺悟#5，何誰獨曉以相告乎？
巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨，遊汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。
〔注〕夫無其能者，唯聖人耳。過此以下，至於昆蟲，未有自忘其能而任眾人者也。
〔疏〕夫物未嘗為，無用憂勞，而必以智巧困弊。唯聖人汎然無係，泊爾忘心，譬彼虛舟，任運逍遙。
鄭人緩也呻吟裘氏之地。
〔注〕呻吟，吟詠之謂。
祇三年而緩為儒，
〔注〕祇，適也。
〔疏〕呻吟，詠讀也。裘氏，地名也。祗，適也。鄭人名緩，於裘地學問，適經三年而成儒道。
河潤九里，澤及三族，使其弟墨。
〔注〕三族，謂父母妻族也。能使弟成於墨教也。
儒墨相與辯，其父助翟。
〔注〕翟，緩弟名。
〔疏〕翟，緩弟名也。儒則憲章文武，祖述堯舜，甚固吝，好多言。墨乃遵於禹道，勤儉好施。儒墨塗別，志尚不同，各執是非，互相爭辯，父黨小兒，遂助於翟矣。
十年而緩自殺。其父夢之曰：使而子為墨者子也。闔胡#6嘗視其良，既為秋栢之實矣？
〔注〕緩怨其父之助弟，故感激自殺，死而見夢，謂己既能自化為儒，又化弟令墨，弟由己化而不能順己，己以良師而便怨死精#7誠之至，故為秋栢之實。
〔疏〕闔，何不#8也。秋栢，勁木也。父既助翟，而緩恨之，經由十年，感激自殺，仍見夢於父，以申怨言云：使汝子為墨者，我之功力也。何不看視我為賢良之師而更朋助弟？我怨恨之甚，化為異物秋栢子實，生於墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化為秋栢之木而生實也？
夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。
〔注〕自此已下，莊子辭也。夫積習之功為報，報其性，不報其為也。然則學習之功，成性而已，豈為之哉。
〔疏〕造物者，自然之洪鑪也，而造物者無物也，能造化萬物，故謂之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由從師而學成也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。是知翟有墨性，不從緩得。緩言我教，不亦繆乎。
彼故使彼。
〔注〕彼有彼性，故使習彼。
〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素無，學終不成也。豈唯墨翟，庶物皆然。
夫人以己為有以異於人以賤其親，
〔注〕言緩自美其儒，謂己能有積學之功，不知其性之自然也。夫有功以賤物者，不避其親也，無其身以平往性#9者，貴賤不失其倫也。
〔疏〕言緩自恃於己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。人之迷滯，而至於斯乎。
齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。
〔注〕夫穿井所以通泉，吟詠所以通性。無泉則無所穿，無性則無所詠，而世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。
〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，學以成術者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿學之末事，不悟泉性之自然，而矜之以為己功者，故世皆緩之流也。齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，捽頭而休，莊生聞之，故引為諭#10。
自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。
〔注〕觀緩之謬以為學，父故能任其自爾而知，故無為其間也。
〔疏〕觀緩之迷，以為己誠有德之人，從是之後，忘知任物，不復自矜，况體道之人，豈視其功邪。