所奉皆可。
〔疏〕御，用也。謂莊實可擊劍，故問之。
然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。王曰：願聞三劍。曰：有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍#2。王曰：天子之劍何如？曰：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，
〔疏〕鋒，劍端也。鍔，刃也。燕谿，在燕國；石城，塞外山；此地居北，以為劍鋒。齊國岱岳在東，為劍刃也。
晉魏#3為脊，周宋為鐔，
〔疏〕鐔，環也。晉魏二國近乎趙地，故以為脊也。周宋二國近南，故以為環也。
韓魏為鋏；
〔疏〕錸，把也。韓魏二國在趙之西，故以為把也。
包以四夷，裹以四時；.
〔疏〕懷四夷以道德，順四時以生化。
纔以渤海，帶以常山；
〔疏〕渤海，滄州也。常山，北岳也。造化之中，以山海鎮其地也。
制以五行，論以刑德；
〔疏〕五行，金木水火土。刑，刑罰；德，德化也。以此五行，匡制區宇，論其刑德，以御群生。
開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。
〔疏〕夫陰陽開闢，春夏維持，秋冬肅殺，自然之道也。
此劍，直之無前，舉之無上，按之無下，運之無旁，上央浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。
〔疏〕夫以道為劍，則無所不包，故上下旁通，莫能礙者；浮雲地紀，豈足言哉。既以造化為功，故無不服也。
此天子之劍也。文王芒然自失，
〔疏〕夫才小聞大，不相承領，故芒然若涉海，失其所謂，類魏惠王之聞韶樂也。
曰：諸侯之劍何如？曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪桀士為鋏#1。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。
〔疏〕四鄉，猶四方也。夫能法象天地而知萬物之情，謂諸侯所以為異也。但能依用此劍而御于邦國，亦宇內無敵。
此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。
〔疏〕易以震卦為諸侯，故雷霆為諸侯之斂也。
王曰：庶人之劍何如？曰：庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下决肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一日一命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。
〔疏〕莊子雄辮，冠絕古今，故能說化趙王，去其所好，而結會旨歸，在於此矣。
王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。
〔疏〕環，繞也。王覺己非，深懷慚惡，命莊子上殿以展愧情，繞食三周，不能安坐，氣急心懣，豈復能飧乎。
莊子曰：大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。
〔疏〕不復受賞，故恨而致死也。
南華真經注疏卷之三十二竟
#1張君房本無『令』 字。
#2 高山寺本『三劍』上均有『之』字。
#3高山寺本『魏』作『衛』，下同。
#4趙練議本『賢良』作『堅聖』，世德堂本及趙本『忠聖』作『忠勝』，四庫本『忠聖』作門忠直』，四庫本『豪桀』作『豪傑』。
南華真經注疏卷之三十三
河 南 郭 象 注
西華法師成玄英疏
雜篇漁父第三十
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。
〔疏〕緇，黑也。尼父游行天下，讀講詩書，時於江濱，休息林籟。其林鬱
茂，蔽日陰沈，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。壇，澤中之高處也。其處多杏，謂之杏壇也。琴者，和也，可以和心養性，故奏之。
有漁父者，下船而來，鬢眉交#1白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終
〔疏〕漁父，越相范蠡也；輔佐越王勾踐，平吳事訖，乃乘扁舟，游三江五湖，變易姓名，號曰漁父，即於原所逢者也。既而汎海至齊，號曰鴉夷子；至魯，號曰白珪先生；至陶，號曰朱公。晦迹韜光，隨時變化，仍遺大夫種書云。揄，揮也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬢眉交白，壽者之容；散髮無冠，野人之貌。於是遙望平原，以手揮袂，至子高陸，維舟而止，拓#2頤抱膝，以聽琴歌也。
而招子貢子路，二人俱對。客指孔子曰：彼何為者也？
〔疏〕詢問仲尼是何爵命之人。
子路對曰：魯之君子也。
〔疏〕答云是魯國賢人君子也。
客問其族。子路對曰：族孔氏。
〔疏〕問其族，答云姓孔。
客曰：孔氏者何治也？
〔疏〕又問孔氏以何法術修理其身。
子路未應，子貢對曰：孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治