> 〔注〕所遇皆適而安。
〔疏〕智冥造物，神合自然，故不覺死生聚散之異也。
九年而大妙。
〔注〕妙，善也。善惡同，故無往而不冥。此言久聞道，知天籟之自然，將忽然自忘，則穢累日去以至於盡耳。
〔疏〕妙，精微也。聞道日久，學心漸著，故能超四句，絕百非，義極重玄，窮眾妙，知照宏博，故稱大也。
理生有為，死也。
〔注〕生而有為則喪其生。
〔疏〕處生人道，沈溺有為，適皈死滅也。
勸公，以其#12死也，有自也；
〔注〕自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。今所以勸公者，以其死之由私耳。
〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也#13動之死地者，猶私愛其生，不能公正，故勸導也。
而生陽也，无自也。
〔注〕夫生之陽，遂以其絕迹無為而忽然獨爾，非有由也。
〔疏〕感於陽氣而有此生，既無所由從，故不足私也。
而果然乎？
〔疏〕果，决定也。陽氣生物，次定如此。
惡乎其所適？惡乎其所不適？
〔注〕然而果然，故無適無不適而後皆適，皆適而至也。
〔疏〕夫氣聚為生，生不足樂；氣散為死，死不足哀；生死既齊，哀樂斯泯。故於何處而可適，於何處而不可適乎？所在皆適耳。
天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？
〔注〕皆己自足。
〔疏〕夫星歷度數，玄象麗天；九州四極，人物依據；造化之中，悉皆具足吾，於何處分外求之也？
莫知其所終，若之何其无命也？
〔注〕理必自終，不由於知，非命如何？
〔疏〕夫天地晝夜，人物死生，尋其根由，莫知終始。時來運去，非命如何。其無命者，言有命也。
莫知其所始，若之何其有命也？
〔注〕不知其所以然而然，謂之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自爾，而後命理全也。
〔疏〕夫死去生來，猶春秋冬夏，既無終始，豈其命乎？其有命者，言無命也。此又遣其#14命也。
有以相應也，若之何其无鬼邪？
〔注〕理必有應，若有神靈以致也。
〔疏〕鬼，神識也。夫耳眼應於聲色，心知應於物境，義同影響，豈無靈乎？其無鬼者，言其有之也。
无以相應也，若之何其有鬼邪？
〔注〕理自相應，相應不由於故也，則雖相應而無靈也。
〔疏〕夫人睡中則不知外物，雖有眼耳，則不應色聲。若其有靈，如何不應？其有鬼者，言其無也。此又遣其有也。
眾罔兩問於影#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮#16而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？
〔疏〕罔兩，影外微陰也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低頭也。撮，束髮也。汝坐起行止，唯形是從，以此測量，必因形乃有。言不待，厥理未詳。設此問答，以彰獨化耳。
影曰：叟叟#17也，奚稍問也。
〔注〕運動自爾，無所稍問。
〔疏〕史史，無心運動之貌也。奚，何也。影答云：我運動無心，蕭條自得，無所可待，獨化而生，汝無所知，何勞見問也？
予有而不知其所以。
〔注〕自爾，故不知所以。
〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辮其然爾，豈有待哉。
予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。
〔注〕影似形而非形。
〔疏〕蜩甲，蟬殼也。蛇蛻，皮也。夫蠐螬變化而為蟬，蛇從皮內而蛻出者，皆不自覺知也。而蠐螬滅於前，蟬自生於後，非因躋螬而有蟬，蟬亦不待蠐螬而生也。蛇皮之義，亦復如之。是知一切萬有，無相因待，悉皆獨化，僉曰自然。故影云：我之因待，同蛇蛻蜩甲，似形有而實非待形者也。
火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。
〔疏〕屯，聚也。代，謝也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢陰，影便代謝。若其同形有影，故當不待火日。陰夜有形而無影，將知影必不待形，而獨化之理彰也。
彼吾所以有待邪？
〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待於火日也。
而死乎以無#18有待者乎。
〔注〕推而極之，則今之所謂有待者率至於無待，而獨化之理彰矣。
〔疏〕況乎有待者形也，必無火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，豈待形乎。故以火日况之，則知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切萬法#19悉皆獨化也。
彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼彊陽則我與之彊陽。彊陽者又何以有問乎。
〔注〕直自強陽運動，相隨往來耳，無意，不可問也。
〔疏〕彼者，形也。強陽，運動之貌也。夫往來運動，形影共時，既無因待，咸資獨化。獨化之理，妙絕名言，名言問答，其具之矣