〕已，止也。夫銳情取捨，不如休止，必遭禍患，無處逃形。
此#40所謂然與，然乎？
〔注〕自謂然者，天下未之然也。
〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相對，孰是孰非乎？
仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋
〔疏〕太史，官號也。下三人，皆史官之姓名也。所問之事，次列下文。
曰：夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？
〔疏〕畢，大網也。弋，繩繫箭而射也。庸猥之君，淫聲嗜酒，捕獵禽獸，不聽國政，會盟交際，不赴諸侯。汝等史官，應須定謚，無道如此，何為謚靈？
大弢曰：是因是也。
〔注〕靈即是無道之謚也。
〔疏〕依周公《謚法》亂而不損曰靈。靈即無道之謚也。此是因其無道，謚之曰靈，故曰是因是也。
伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫#41而浴。
〔注〕男女同浴，此無禮也。
史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。
〔注〕以鰌為貫，而奉御之勞，故搏幣而扶翼之，使其不得終禮，此其所以為肅賢也。幣者，奉御之物。
〔疏〕濫，浴器也。姓史，字魚，衛之賢大夫也。幣，帛也。又《謚法》：德之精明曰靈。男女同浴，使賢人進御。公見史魚良臣，深懷愧悚，遣人搏捉幣帛，令扶將羽翼，慰而送之，使不終其禮。敬賢如此，便是明君，故謚為靈，靈則有道之謚。
其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。
〔注〕欲以肅賢補其私慢。靈有二義，不#42可謂善，故仲尼問焉。
〔疏〕男女同浴，嬌慢之甚，忽見賢人，頓懷肅敬，用為有道，故謚靈也。
狶韋曰：夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮其子，靈公奪而埋之。夫靈公之為靈也久矣，
〔注〕子，謂蒯聵也。言不馮其子，靈公將奪汝處也。夫物皆先有其命，故來事可知也。是以凡所為者，不得不為；凡所不為者，不可得為；而愚者以為之在己，不亦妄乎。
之二人何足以識之。
〔注〕徒識已然之見事耳，未知已然之出於自然也。
〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聵也。欲明人之名謚皆定於未兆，非關物情而有升降，故沙丘石槨先有其銘。豈馮蒯聵，方能奪葬。史與常騫，詎能識邪。
少知問於太#43公調
〔疏〕智照狹劣，謂之少知。太，大也。公，正也。道德廣大，公正無私，復能調順群物，故謂之太公調。假設立人，以論道理。
曰：何謂丘里之言？
〔疏〕古者十家為丘，二十家為里。鄉閭丘里，風俗不同，故假問答以辯之也。
太公調曰；丘里者，合十姓百名而以為風俗也，
〔疏〕采其十姓，取其百名，合而論之，以為風俗也。
合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。
〔疏〕如采丘里之言以為風俗，斯合異以為同也；一人設教，隨方順物，斯散同以為異也。亦猶指馬百體，頭尾腰脊，無復是馬，此散同以為異也；而係於前見有馬，此合異以為同也。
是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。
〔注〕無私於天下，則天下之風一也。
〔疏〕積土石以成丘山，聚細流以成訌海，亦猶聖人無心，隨物施教，故能并合八方，均一天下，華夷共履，遐邇無私。
是以自外入者，有主而不執；
〔疏〕自，從也。謂聖人之教，從外以入，從中而出，隨順物情，故居主竟無所執也。
由中出者，有正而不距。
〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民
無違心；化必至公，故主無所執。所以能合丘里而并天下，一萬物而夷群異也。
〔疏〕由，亦從也。謂萬物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇風，既合物情，故順而不距。
四時殊氣，天不賜，故歲成；
〔注〕殊氣自有，故能常有，若本無之而由天賜，則有時而廢。
〔疏〕賜，與也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故歲叙成，立若由天與之，則有時而廢矣。
五官殊職，君不私，故國治；
〔注〕殊職自有其才，故任之耳，非私而與之。
〔疏〕五官，謂古者法五行置官也。春官秋官，各有司職，君王玄默，委任無私，故政宇內清夷，國家寧泰也。
文武大人不賜，故德備；
〔注〕文者自文，武者自武，非大人所賜也，若由賜而能，則有時而闕矣。豈唯文武，凡性皆然。
〔疏〕文相武將，量才授職，各任其能，非聖與也。無私於物，故道德圓備。
萬物殊理，道不私，故无名。
〔疏〕夫群物不同，率性差異，或巢居穴處，走地飛空，而亭之毒之，咸能自濟，物各得理