爾乃俄然始了無耳。了無，則天地萬物，彼我是非，豁然確斯也。
〔疏〕前後有無之逵入非非有無之本，今後非非有無之體出有無之用。而言俄者，明即體即用，俄爾之問，蓋非賒遠也。夫玄道窈冥，真宗微妙。故俄而用，則非有無而有無，用而體，則有無非有無也。是以有無不定，體用無怛，誰能次定無耶？誰能次定有耶？此又就有無之用明非有無之體者也。
今我則已有謂矣，
〔注〕謂無是非，即復有謂。
而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？
〔注〕又不知謂之有無，爾乃蕩然無纖芥於胸中也。
〔疏〕謂，言也。莊生復無言也。理出有言之教，即前請嘗言之類是也。既寄此言以詮於理，未知斯言定有言耶，定無言耶。欲明理家非默非言，教亦非無非有。恐學者滯於文字，故致此辭。
天下莫大於秋豪#9之末？而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。
〔注〕夫以形相對，則太山大於秋豪也。若各據其性分，物冥其極，則形大未為有餘，形小不為不足。苟各足#10於其性，則秋豪不獨小其小而太山不獨大其大矣。若以性足為大，則天下之足未有過於秋豪也；若#11性足者非#12大，則雖太山亦可稱小矣。故日天下莫大於秋豪之末而太山為小。太山為小，則天下無大矣；秋豪為大，則天下無小也。無小無大，無壽無二夭，是以媳蛄不羨大樁而欣然自得，斥鵲不貴天池而榮願以足。苟足於天然而安其性命，故雖天地未足為壽而與我並生，萬物未足為異而與我同得。則天地之生又何不並，萬物之得又何不一哉。
〔疏〕秋時獸生豪毛，其末至微，故謂秋豪之末也。人生在於根褓而亡，謂之殤子。太，大也。夫物之生也，形氣不同，有小有大，有夭有壽，若以性分言之，無不自足。是故以性之為大，天下莫大於豪末；無餘為小，天下莫小於太山。太山為小，則天下無大；豪末為大j則天下無小。小大既爾，夭壽亦然。是以兩儀雖大，各足之性乃均；萬物雖多，自得之義唯一。前明不終不始，非有非
無；此明非小非大，無夭無壽耳。
既已為一矣，且得有言乎？
〔注〕萬物萬形，同於自得，其得一也。已自一矣，理無所言。
既己謂之一矣，且得無言乎？
〔注〕夫名謂生於不明者也。物或不能自明其一而以此逐彼，故謂一以正之。既謂之一，即是有言矣。
〔疏〕夫玄道冥寂，理絕形聲，誘引迷途，稱謂斯起。故一雖玄統，而猶是名教。既謂之一，豈日無言乎。
一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎。
〔注〕夫以言言一，而一非言也，則一與#13言為二矣。一既一矣，言又二之；有一有二，得不謂之三乎。夫以一言言之，猶乃成三，況尋其支流，几物殊稱，雖有善數，莫之能紀也。故一之者與彼未殊，而忘#14一者，無言而自一。疏夫妙一之理，理非所言，是知以言言一而一非言也。且一既一矣，言又言焉；有一有言，二名斯起。覆將後時之二名，對前時之妙一，有一有二，得不謂之三乎。從三以往，假有善巧算歷之人，亦不能紀得其數，而況凡夫之類乎。
故自無適有以至於三，而況自有適有乎。
〔注〕夫一，無言也，而有言則至三。況尋其末數，其可窮乎。
〔疏〕自，從也。適，往也。夫至理無言，言則名起。故從無言以往有言，纔言則至乎三。況從有言往有言，枝流分派，其可窮乎。此明一切方法，本無名字，從無生有，遂至於斯矣。
無適焉，因是已。
〔注〕各止於其所能，乃最是也。
〔疏〕夫諸法空幻，何獨名言。是知無即非無，有即非有，有無名數，當體皆寂。既不從無以適有，豈復自有以適有耶。故無所措意於往來，因循物性而已矣。
夫道未始有封，
〔注〕冥然無不在也。
〔疏〕夫道無不在，所在皆無，蕩然無際，有何封域也。
言未始有常，
〔注〕彼此言之，故是非無定。
〔疏〕道理虛通，既無限域，故言教隨物，亦無常定也。
為是而有吵也，
〔注〕道無封，故萬物得恣其分域。
〔疏〕吵，界畔也。理無崖域，教隨物變，是為義故，吵分不同。
請言其吵：
〔疏〕吵假設問旨，發起後文也。
有左，有右，
〔注〕各異便也。
〔疏〕左，陽也。右，陰也。理雖凝寂，教鈴隨機。吵域不同，昇況各－異，故有束西左右，春秋生殺。
有倫，有義，
〔注〕物物有理，事事有宜。
〔疏〕倫，理也。義，宜也。群物糾紛，有理存焉，萬事參差，各隨宜便者也。
有分，有辯，
〔注〕群分而類別也。
〔疏〕辯，別也。飛走雖眾，各有群分；物性萬殊，自隨類別矣。
有競，有爭，
〔注〕並逐日競，對辯日爭。