也。稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。
大定持之。
〔注〕真不撓則自定，故持之以大定，斯不持也。
〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。
盡有天，
〔注〕夫物未有無自然者也。
〔疏〕上來七大，未有不由其自然者也。
循有照，
〔注〕循之則明，無所作也。
〔疏〕循，順也。但順其天然，智自明照。
冥有樞，
〔注〕至理有極，但當冥之，則得其樞要也。
〔疏〕窈冥之理，自有樞機，而用之無勞措意也。
始有彼。
〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。
〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。
則其解之也似不解之者，
〔注〕夫解任彼，則彼自解；解之無功，故似不解。
〔疏〕體從彼學而解也，戒小成性，故不似解。
其知之也似不知之也，
〔注〕明彼知也。
〔疏〕能忘其知，故似不知也。
不知而後知之。
〔注〕我不知則彼知自用，彼知自用則天下莫不皆知也。
〔疏〕不知而知，故不知而後知，此是真知。
其問之也，不可以有崖，
〔注〕應物宜而無方。
而不可以無崖。
〔注〕各以其分。
頡滑有實，
〔注〕萬物雖頜滑不同，而物物各自有實也。
〔疏〕頜滑，不同也，萬物紛擾，頜滑不同，統而治之，成資實道。
古今不代，
〔注〕各自有故，不可相代。
〔疏〕古自在古，不從古以來今；今自存今，亦不從今以生古；物各有性，故不相代換也。
而不可以虧，
〔注〕宜各盡其分也。
〔疏〕時不往來，法無遷貿，豈賴古以為今邪。
則可不謂有大揚摧乎。
〔注〕摧而揚之，有大限也。
〔疏〕如上所問，其道廣大，豈不謂顯揚妙理而摧實論之乎。
闔不亦#54問是已，奚惑然為。
〔注〕若問其大摧，則物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚為而惑若此也。
〔疏〕闔，何不也。奚，何。無識之類若夜游，何不詢問聖人。乙及其弱喪而迷惑困苦如是何為也。
以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。
〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以聖人從而任之，所以皇王殊迹，隨世為名也。
〔疏〕不惑聖智，惑於凡情也。以聖智之言辨於凡惑，忘得反本，復乎真根，而不能得意忘言而執乎聖迹，貴重明言，以不惑為大，此乃欲尚不惑，豈能除惑哉。斯又遣於不惑也。
南華真經注疏卷之二十六竟
#1郭慶藩引文『則』作『斯』。
#2『大』字依正文當改作『犬』。
#3《闕誤》引文如海、張君房本『乎』俱作『于』。
#4世德堂本『又』作『而』。
#5郭慶藩引文『食』作『良』。
#6郭慶藩引文『滋』作『玆』，『弊』作『旅』。
#7王孝魚依〔注〕文改『徒』作『走』。
#8原作『胃』疑為『胸』之訛，今依四庫本、浙江書局本及文意改正。
#9『熒』當作『榮』。
#10『敖』依郭慶藩引文及文意當作『遨』。
#11《闕誤》引文成張三本『事』俱作『辭』。
#12趙本無『故可囿也』四字。
#13世德堂本『教』作『樂』。
#14『儉』疑『倫』之訛，今依四庫本、浙江書局本改。
#15『此』疑『比』之訛，今依正文改。
#16郭慶藩引文改『成』作『咸』。
#17趙本無『復』字。
#18依上下文，『大』當作『火』。
#19郭慶藩引文『徒』作『他』。
#20『為』字世德堂本在『獨能』下，趙諫議本在『亦以』下。
#21世德堂本『拂』作『排』。
#22『之網』疑『之側』之誤，依郭慶藩引文及上下文意當改。
#23四庫本、浙江書局本『漫』作『慢』。
#24郭慶藩引文『郢』作『獿』，『乃』下『因』字作『回反』二字。
#25王孝魚依江南古藏本及李氏本改『謂』作『諱』。
#26原作『若』，諸本皆作『君』，又依文意改正。
#27原作『長』，依上文改『長』作『叔』。
#28四庫本『』作『抓』。
#29四庫本『猶】下有『能』字，『搏』下無『之』字。
#30浙江書局本〔鋤〕作『助』。
#31四庫本、浙江書局本『口』均作『中』。
#32『生』疑『失』之誤，今依郭慶藩引文及文意當改。
#33『大』字依正文、〔注〕文改作『古』。
#34郭