r> 所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自悅也，自以為足矣，而未知未始有物也，
〔註〕意盡形教，豈知我之獨化於玄冥之境哉。
〔疏〕暖姝，自許之貌也。小見之人，學問寡薄，自悅#45足，謂窮微極妙，豈知所學未有一物可稱也，是以謂暖姝者，此言結前也。
是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣#46自以為廣宮大囿，奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。
〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言蝨寄豬體上，擇疏長之毛鬣，將為廣大宮室苑囿。蹄腳奎限之所，股腳乳旁之間，用為溫暖利便。豈知屠人忽操湯火，攘臂布草而殺之乎。即己與家俱焦斕者也。諭流俗寡識之人，耽好情欲，與豕蝨濡需喜歎無異也。
此以域進，此以域退，
〔疏〕域，境界也。蝨則逐豕而有亡，人則隨境而榮樂，故謂之域進退也。
此其所謂濡需者也。
〔註〕非夫通變邈世之才而偷安乎一時之利者，皆豕蝨者也。
〔疏〕此結也。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百性悅之，
〔疏〕卷婁者，謂背項俛曲，俯前攣卷而偃僂也。羊肉羶腥，無心慕蟻，蟻聞而歸之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悅之。故羊肉比舜，蟻况百姓。
故三徙成都，至鄧之墟#47而十有萬家。
〔疏〕舜避丹朱，又不願眾聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，從者十萬，所居之處，自成都邑。至鄧墟，地名也。
堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。
〔疏〕地無草木曰童土。堯聞舜有賢聖之德，妻以娥皇女英，舉以自代，讓其天下。居不毛土，歷試艱難，望鄰境承儀，蒼生蒙澤。
舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
〔注〕聖人之形，不異凡人，故耳目之用衰也，至於精神，則始終常全耳#48。若少則未成，及長而衰，則聖人之聖曾不崇朝，可乎？
〔疏〕既登九五，威跨萬乘，慜念蒼生，憂怜凡庶，於是年齒長老，耳目衰竭，無由休息，豈得歸寧。偃僂孿卷，形勞神倦，所謂巷婁者也。
是以神人惡眾至，
〔注〕眾自至耳，非好而致也#49。
〔疏〕三徙遠之，以惡也。
眾至則不比，不比則不利也。
〔注〕明舜之所以有天下，蓋於不得已耳，豈比而利之。
〔疏〕比，和也。夫眾聚則不和，不和則不利於我也。
故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。
〔疏〕煬，溫也。夫不測神人，親疏一觀，抱守溫和，可謂真聖。
於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。
〔注〕於民則蒙澤，於舜則形勞。
〔疏〕不慕羊肉之仁，故於蟻棄智也；不為羶行教物，故於羊棄意也；既遺仁義，合乎至道，不濡沬，相忘於江湖，故魚得計。此斥虞舜羶行，故及斯言也。
以目視目，以耳聽耳，以心復心。
〔注〕此三者，未能無其耳目心意也。
〔疏〕夫視目之所見，聽耳之所聞，復心之所知，不逐物於分外而知止其分內者，其真人之道也。
若然者，其平也繩，
〔注〕未能去繩而自平。
〔疏〕繩無心而正物，聖忘懷而平等。
其變也循。
〔注〕未能絕迹而玄會。
〔疏〕循，順也。處世和光，千變萬化，大順蒼生，曾不逆寡。
古之真人，以天待之#50，
〔注〕居無事以待事，事斯得。
〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虛其心以待物。
不以人入天。
〔注〕以有事求無事，事愈荒。
〔疏〕不用人事取拾，亂於天然之智。
古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。
〔注〕死生得失，各隨其所居耳，於生為得，於死或復為失，未始有常也。
〔疏〕夫處生而言，即以生為得；若據死而語，便以生為喪。死生既其無定，得失的在誰邊？噫，未可知也。是以混死生，一得喪，故謂之真人矣。
藥也其實，堇也，桔梗也，雞壅也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言。
〔注〕當其所須則無賤，非其時則無貴，貴賤有時，誰能常也。
〔疏〕菫，烏頭也，治風痺。桔梗治心腹血。雞壅即雞頭草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此並賤藥也。帝，君王也。夫藥無貴賤，瘉病則良，藥病相當，故便為君主。乃至目視耳聽，手捉心知，用有行藏，時有興廢。故時之所賢者為君，才不應世者為臣，此事必然，故何可言盡也。
勾踐也以甲楯三千棲於會稽。
〔疏〕勾踐，越王也。會稽，山名也。越為吳軍所殘，窘迫退走，棲息於會稽山上也。
唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之