分外，要期聲名而貪損神智者，意唯名利，猶高價販賣之人。
人見其歧，猶之魁然。
〔注〕夫期費者，人已見其趺矣，而猶自以為安。
〔疏〕企，危也。魁，安也，銳情責取，分外企求，他人見其危乎，猶自以為安隱，愚之至也。
與物窮者，物入焉；
〔注〕窮，謂終始。
〔疏〕舍止之謂也。物我冥符而窮理盡性者，故為外物之所歸依之也。
與物且者，其身之不能容，焉能容人。
〔注〕且，謂券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。
人不獲容則去也。
〔疏〕聊與人涉，苟且於浮華，責利求名，身尚矜企，心靈躁競，不能自容，何能容物邪。
不能容人者無親，無親者盡人。
〔注〕身且不能容，則雖己非己，況能有親乎。故盡是他人。
〔疏〕褊狹不容，則無親愛；既無親愛，則盡是他人。逆件既多，偉敵非少，欲求安泰，其可得乎。
兵莫僭于志，模鄒為下；
〔注〕夫志之所摟，焦#34火凝水#35，故其為兵甚於劍戰也。
〔疏〕兵戈，鋒刃之徒，鎮娜，良劍也。夫僭毒傷害，莫甚乎心。心志所綠，不疾而速，故其為損害甚於鎮娜。以比#36校量，劍戰為下。
寇莫大於陰陽，無所逃於天地之問。
〔疏〕寇，敵也。域心得喪，喜怒戰於胸中，其寒凝水，其熱焦火，此陰陽之寇也。夫助敵巨寇，猶可逃之，而兵起內心，如何避邪。
非陰陽賊之，心則使之也。
〔注〕心使氣，則陰陽徵結於五藏而所在皆陰陽也，故不可逃。
〔疏〕此非陰陽能賊害於人，但由心有躁競，故使之然也。
道通，其分也#37，其成也毀也。
〔注〕成毀無常分而道皆通。
〔疏〕夫物之受氣，各有崖限，妍醜善惡，察分毀成。而此謂之成，彼謂之毀，道以通之，無不備足。
所惡乎分者，其分也以備；
〔注〕不守其分而求備焉，所以惡分也。
〔疏〕夫榮辱壽夭，稟自天然，素分之中，反己備足。分外馳者而求備焉，游心是非之境，惡其所受之分也。
所以惡乎備者，其有以備。
〔注〕本分不備而有以求備，所以惡備也。若其本分素備，豈惡之哉。
〔疏〕造物已備而嫌惡之，豈知自然先已備矣。
故出而不反，見其鬼；
〔注〕不反守其分內，則其死不久。
〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本還原者，動之死地，故見為鬼#38也。
出而得，是謂得死。
〔注〕不出而無得，乃得生。
〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所獲者，此可謂得死滅之本。
滅而有實，鬼之一也。
〔注〕已滅其性矣，雖有斯生，何異於鬼。
〔疏〕迷滅本性，謂身實有，失死不殊，故與鬼為一也。
以#39有形者象無形者而定矣。
〔注〕雖有斯形，苟能曠然無懷，則生全而形定也。
〔疏〕象，似也。雖有斯形，似如無者，即形非有故也。曠然忘我，故心靈和光而止定也。
出無本？
〔注〕欽然自生，非有本。
入無家。
〔注〕欽然自死，非有根。
〔疏〕出，生也，入，死也。從無出有，有無根原，自有還無，無乃無竅穴也。
有實而無乎處，有長而無乎本剽，
〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今隨字讀云。言從無出有，實有此身，推索因由，意#40無處所，自古至今，甚為長遠，尋求今古#41，竟無本末。
有所出而無竅者有實。
〔注〕言出者自有實耳，其所出無根竅以出之。
〔疏〕有所出而無竅穴者，以凡觀之，謂其有實，其實不有也。
有實而無乎處者，宇也。
〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有窮處。
〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，謂其有實，尋責宇中，竟無來處。宇既非矣，處豈有邪。
有長而無本剽者，宙也。
〔注〕宙者，有古今之長，而古今之長無極。
〔疏〕宙者，往古來今也。時節賒長，謂之今古，推求代叔，竟無本末。宙既無矣，本豈有邪。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出#42而無見其形。
〔注〕死生出入，皆欽然自爾，無所由，故無所見其形。
〔疏〕出入，由生死也。謂其出入生死，故有出入之名，推窮性理，竟無出入處所之形而可見也。
是謂天門。
〔注〕天門者，萬物之都名也。謂之天門，猶云眾妙之門也。
〔疏〕天者，自然之謂也；自然者，以無所由為義。言萬有皆無所從，莫測所以，自然為造物之門戶也。
天門者，無有也，萬物出乎無有。
〔注〕死生出入，皆欽然目爾，未有為之