不化；一不化，乃能與物化者#40耳。
安化安不化，
〔注〕化與不化，皆任彼耳，斯無心也。
〔疏〕安，任也。夫聖人無心，隨物流轉，故化與不化，斯安任之，既無分別，曾不栗意也。
安與之相靡，
〔注〕直無心而恣其自化耳，非將迎而靡順之。
〔疏〕靡，順也。所謂化與不化悉安任者，為不件蒼生，更相靡順。
必與之莫多。
〔注〕不將不迎，則足而止。
〔疏〕雖復與物相順，而亦不多仁恩，各止於分，彼我無損。
稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之官，湯武之室。
〔注〕言夫無心而任化，乃常聖之所道處。
〔疏〕稀韋、軒轅、虞舜、股湯、周武，並是聖明王也。言無心順物之道，乃是稀韋彷徨之苑囿，軒轅敖遊之園圃，虞舜養德之官闈，湯武怡神之虛室，斯乃莘聖之所進而處之也。
君子之人，若儒墨者師，故以是非相斃也，而況今之人乎。
〔注〕聖，和也。夫儒墨之師，天下之難和者，而無心者猶故和之，而況其几乎。
〔疏〕整聖，和也。夫儒墨之師添更相是非，天下之難和者也，而聖人君子，猶能順而和之。況乎令世之人，非儒墨之師者也。隨而化之，不亦宜乎。
聖人處物不傷物。
〔注〕至順也。
〔疏〕處俗和光，利而不害，故不傷之也。
不傷物者，物亦不能傷也。
〔注〕在我而已。
〔疏〕虛舟飄瓦，大順韋生，韋生樂推，故處不害也。
唯無所傷者，為能與人#41相將迎。
〔注〕無心故至順，至順故能無所將迎而義冠於將迎也。
〔疏〕夫唯安任韋品，彼我無傷者，故能與物交際而明不迎而迎者。
山林與。皋壤與。使#42我欣欣然而樂與。
〔注〕山林皋壤，未善於我，而我便樂之，此為無故而樂也。
樂未畢也，哀又繼之。
〔注〕夫無故而樂，亦無故而哀也。則几所樂不足樂，几所哀不足哀也。
〔疏〕几情滯執，忘生欣惡，忽睹高山茂林，神皋奧壤，則欣然欽慕，以為快樂；而樂情未幾，哀又繼之，情隨事遷，哀樂斯變。此乃無故而樂，無故而哀，是知世之哀樂，不足計也。
哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳。
〔注〕不能坐忘自得，而為哀樂所寄也。
〔疏〕逆旅，客舍也。窮達之來，不能禦折，哀樂之去，不能禁止。而凡俗之人，不閑斯趣，譬彼客舍，為物所停，以妄為真，深可悲歎也。
夫知遇而不知所不遇，
〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。
知#43能能而不能所不能。
〔注〕所不能者，不能強能也。由此觀之，知與不知，能與不能，制不出我也，當付之自然耳。
〔疏〕夫智有明閤，能有工拙，各稟素分，不可強為。故分之所遇，知則知之，不遇者不能知也；分之所能，能則能之，性之不能，不可能也。譬烏飛魚泳，蛛網蛻丸，率之自然寧非性也。
無知無能者，固人之所不兔也。
〔注〕受生各有分也。
〔疏〕既非聖人，未能智周萬物，故知與不知，能與不能，稟生不同，機關各異，而流俗之人，叉固其所不免也。
夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉。
〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故銳意感情，務在獨免，愚惑之甚，深可悲傷。
至言去言，至為去為。
〔注〕皆自得也。
〔疏〕至理之言，無言可言，故去言
也。至理之為，無為可為，故去為也。
齊知之所知，則淺矣。
〔注〕夫由知而後得者，假學者耳，故淺也。
〔疏〕見賢思齊，拾己效物，假學求理，運知訪道，此乃淺近，豈日深知矣。
南華真經注疏卷之二十四竟
＃１四庫本『狂屈』二字不重。
＃２四庫本、浙江書局本『官』俱作『宮』。
＃３郭慶藩引文改『無』作『答』。
＃４王孝魚認為『裁非』疑『裁制』之誤。
＃５趙本『效』作『放』。
＃６依王叔岷說以下當補『死生』二字。
＃７《闕誤》引劉得一本『天下』作『天地』。
＃８《闕誤》引劉得一本『今』作『合』。
＃９四庫本『豪』作『毫』，注疏同。
＃１０趙本『質』下有『也』字。
＃１１依四庫本及正文『無』當改作『道』。
＃１２《闕誤》引張君房本『孫子』作『子孫」。
＃１３『也』字依四庫本、浙江書局本當改作『借』。
＃１４『卵生八竅』四字依郭慶藩引文及上下文補足。
＃１５四庫本『化』作『時』。
＃１６世德堂本『肢』作『枝』。
＃１７四庫本、浙