未足殊，況壽夭之問哉。
〔疏〕一生之內，百年之中，假令壽夭，餘促詛幾。俄頃之問，須臾之說耳，何足以是堯非桀而分別於其問哉。
果菰有理，
〔注〕物無不理，但當順之。
人倫雖難，所以相齒。
〔注〕人倫有智慧之變，故難也。然其智慧自相齒耳，但當從而任之。
〔疏〕在樹日果，在地日放。桃李之屬，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之處世，險阻艱難，而貴賤尊卑，更相齒次，但當任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。
聖人遭之而不違，
〔注〕順所遇也。
過之而不守。
〔注〕宜過而過。
〔疏〕遭遇軒冕，徒而不違，既以過焉，亦不留合也。
調而應之，德也；偶而應之，道也；
〔注〕調偶，和合之謂也。
〔疏〕調和庶#20物，順而應之，上德也；偶對前境，逗機應物，聖道也。
帝之所興，王之所起也。
〔注〕如斯而已。
〔疏〕夫帝王興起，俯應韋生，莫遇調偶隨時，逗機接物。
人生天地之問，若白駒之過卻，忽然而已。
〔注〕乃不足惜。
〔疏〕白駒，駿馬也，亦言日也。隙，孔也。夫人處世。俄頃之問，其為迫促，如馳駿駒之過孔隙，效忽而已，何曾足云也。
注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。
〔注〕出入者，變化之謂耳，言天下未有不變也。
〔疏〕注勃是生出之容，油膠是入死之狀。言世問萬物，相與無怛，莫不從變而生，順化而死。
已化而生，又化而死，
〔注〕俱是化也。
生物哀之，
〔注〕死物不哀#22。
人類悲之。
〔注〕死類不悲。
〔疏〕夫生死往來，會變化耳，委之造物，何足係哉。故其死也，生物人類，共悲哀之務，非類非生，故不悲不哀也。
解其天強，墮其天裹，
〔注〕獨脫也。
〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人執是競非，欣生惡死，故為生死束縛也。今既一於是非，忘於生死，故車解天然之技工裊也。
紛乎宛乎，
〔注〕變化姻媼。
魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎。
〔注〕無為用心於其問也。
〔疏〕紛綸宛轉，並適散之貌也。魂魄往天，骨肉歸土，神氣離散，紛宛任從，自有還無，乃大歸也。
不形之形，形之不形，
〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２則敗其形矣。
〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故從無形；氣聚而有其形，氣散而歸於無形也。
是人之所同知也，
〔注〕雖知之，然不能任其自形而反形之，所以多敗。
非將至之所務也，
〔注〕務則不至。
〔疏〕夫從無形生形，從有表復無形質，是人之所同知也。斯乃人問近事，非詣理至人之達務也。
此眾人之所同論也。
〔注〕雖論之，然故不能不務，所以不至也。
〔疏〕形質有無，生死來往，眾人凡類，同共乎論耳。
彼至則不論，
〔注〕悅然不覺乃至。論則不至。
〔疏〕彼至聖之人，忘言得理，故無所論說，若論說之，則不至於道。
明見無值，
〔注〕聞至乃值。
〔疏〕值，命遇也。夫能閉智塞聰，冥契玄理，若顯明問見，則不會真也。
辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。
〔注〕默而塞之，則無所奔逐，故大得。
〔疏〕夫大辮飾詞，去真遠矣；忘言靜默，玄道近焉。故道不可以多聞求，多聞求不如於閤塞。若能妙知於此意，可謂深得於大理已矣。
束郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在？
〔疏〕居在束郭，故號束郭子，則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虛通至道，於何處在乎？
莊子曰：無所不在。
〔疏〕道無不褊，在處有之。
束郭子曰：期而後可。
〔注〕欲令莊子指名所在。
〔疏〕郭注云：欲令莊子指名所在也。
莊子曰；在螻蟻。曰：何其下邪？曰：在梯稈。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不應。
〔疏〕大道無不在，而所在皆無，故處處有之，不簡穢賤。束郭未達斯趣，謂道卓爾清高，在瓦號已嫌卑甚，又聞屎溺，故瞋而不應也。
莊子曰：夫子之問也，固不及質。
〔注〕舉其標質，言無所不在，而方復怪此，斯不及質也。
〔疏〕質，實也。言道無不在，豈唯梯牌。固答子之問，猶未逮真也。
正獲之問於監市履稀也，每下愈死。
〔注〕稀，大豕也。夫監市之履豕以知其肥瘦者，愈履其難肥之處，愈知豕肥之要。今問道之所，在而每況之於下賤，則