斯之謂也。
今#8彼神明至精，與彼百化，
〔注〕百化自化而神明不奪。
〔疏〕彼神聖明靈，至精極妙，與物和混，變化隨流，或聚或散，曾無欣戚。今言百千萬者，並舉其大綱數爾。
物已死生方圓，莫知其根也，
〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圓者已自圓而方者已自方，未有為其根者，故莫知。
〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圓，變化自然，莫知根緒。
扁然而萬物自古以固存。
〔注〕豈待為之而後存哉。
〔疏〕扁然，褊生之貌也。言萬物翩然，隨時生育，從古已來，鈴固自有，直由措意而後有之。
六合為巨，未離其內；
〔注〕計六合在無極之中則陋矣。
秋豪#9為小，待之成體。
［註〕秋豪雖小，非無亦無以容其質#10。
〔疏〕六合，天地四方也。獸逢秋景，毛端生豪，豪極微細，謂秋豪也。巨，大也。六合雖大，猶居至道之中，豪毛雖小，資道以成體質也。
天下莫不沈浮，終身不故；
〔注〕日新也。
〔疏〕世問庶物，莫不浮沈，升降生死，往來不住，運之不停，新新相續，未嘗守故也。
陰陽四時運行，各得其序。
〔注〕不待為之。
〔疏〕夫二氣氤氳，四時運轉，春秋寒暑，次叔天然，豈待為之而後行之。
僭然若亡而存，
〔注〕炤然若存則亡矣。
〔疏〕婚然如昧，似無而有。
油然不形而神，
〔注〕挈然有形則不神。
〔疏〕神者，妙萬物而為言也。油然無係，不見形象，而神用無方。
萬物畜而不知。此之謂本根，
〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
〔疏〕亭毒群生，畜養萬物，而玄功潛被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。
可以觀於天矣。
〔注〕與天同觀。
〔疏〕觀，見也。天，自然也。夫能達理通玄，識根知本者，可謂觀自然之至道也。
齧缺問道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝視，天和將至；
〔疏〕齧缺，王倪弟子；被衣，王倪之師也。汝之容貌端雅，忽為邪僻，視聽純一，勿多取境，自然和理歸至汝身。
攝汝知，一汝度，神將來舍。
〔疏〕收攝私心，令其平等，專一志度，令無放逸，汝之精神自來舍止。
德將為汝美，道將為汝居，
〔疏〕深玄上德，盛美於汝，無極大道，居乎汝心中。
汝瞳焉如新生之犢而無求其故。
〔疏〕瞳焉，無知直視之貌。故，事也。心既虛夷，視亦平直，故如新生之犢，於事無求也。
言未卒，齧缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之，
〔疏〕談玄未終，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。於是被衣喜躍，贊其敏速，行於大道，歌而去之。
曰：形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
〔注〕與變俱也。
〔疏〕形同槁木之骸，心類死灰之土，無情直任純實之真知，不自矜持於事故也。
媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉。
〔注〕獨化者也。
〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可謀議。非几所識，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，並被衣歌辭也。
舜問乎丞曰：道可得而有乎？
〔疏〕丞，古之得道人，舜師也。而至道虛通，生成動植，未知己身之內，得有此道不乎？既逢師傅，故有咨請。
曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？
〔注〕夫身者非汝所能有也，塊然而自有耳。身非汝所有，而況道#11哉。
〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能詮。汝身尚不能自有，何得有於道邪？
舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？
〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？
曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；
〔注〕若身是汝有者，則美惡死生，當制之由汝。今氣東而生，汝不能禁也；氣散而死，汝不能止也。明其委結而自成耳，非汝有也。
〔疏〕委，結東也。夫天地陰陽，結東剛柔和順之氣，成汝身形性命者也。故聚則為生，散則為死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，豈汝有邪？
孫子#12非汝有，是天地之委蛻也。
〔注〕氣自委結而蟬蛻也。
〔疏〕陰陽結聚，故有子孫，獨化而成，猶如蟬蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味。
〔注〕皆在自爾中來，故不知也。
〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推尋根由，莫知其所。故行者誰行，住者誰住，食者誰食，味者誰味乎？皆不知所由而悉自爾也。
天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪。
〔注〕彊陽，猶運動耳。明斯道也，