聖逵，故發辭則語仁義。夫播糠咪目，目暗故不能辯束西；蚊虻嚕膚，膚痛則徹宵不睡。是以外物雖微，為害爻巨。況乎仁非天理，義不率性，拾己效他，喪其本性，其為害也，豈咪目嚕，膚而已哉。嚕，齧也。
夫仁義懵#26然乃憤吾心，亂莫大焉。
〔注〕尚之以加其性，故亂。
〔疏〕仁義慘毒，甚於蚊虻，憤#27憤吾心，令人煩問，擾亂物性，莫大於此。一本亦作憤字者#28，
吾子使天下無失其朴，
〔注〕質全而仁義著。
吾子亦放風而動，總#29德而立矣，
〔注〕風自動而依之，德自立而秉#30之，斯易持易行之道也。
〔疏〕放，縱任也。欲使蒼生喪其淳樸之性者，莫若絕仁棄義，則反冥我極也。仲尼亦宜放無為之風教，隨機務而應物，總虛妄之至德，立不測之神坊。亦有作放#31，方往反。放，依也。
又奚傑#32然若負建鼓而求亡子者邪？
〔注〕言夫揭仁義以趨道德之鄉，其猶擊鼓而求逃者，無由得也。
〔疏〕建，擊。傑然#33，用力貌。夫揭仁義以趨道德之鄉，何異乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓聲大而亡子遠，仁義彰而道德廢也。
夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
〔注〕自然各已足。
黑白之朴，不足以為辯；
〔注〕俱自然耳，無以偏向。
〔疏〕浴，酒也。染緇曰黔。黔，黑也。辮者，別其勝負也。夫鵠白烏黑，稟之自然，豈須日日浴染，方得如是。以言物性，其義例然。然黑白素樸，各足於分，所遇斯適，故不足於分，所以論勝負。亦言：辮，變也，黑白分定，不可變白為黑也。
名譽之觀，不足以為廣。
〔注〕夫至足者忘名譽，忘名譽乃廣耳。
〔疏〕修名立譽，招物觀視，此乃狹劣，何足自多。唯恐遣名譽，方可稱大耳。
泉涸，魚相與處於陸，相陶以濕，相濡以沫，
〔注〕言仁義之譽，皆生於不足。
不若相忘於江湖。
〔注〕斯乃忘仁而仁者也。
〔疏〕此總結前文，斥仁義之弊。夫泉源枯竭，魚傳沬以相濡；樸散淳離，行仁義以濟物。及其江湖浩蕩，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虛淡。既江湖比於道德，濡沬方於仁義，以此格量，故不同日而語矣。
孔子見老聘歸，三日不談。
〔疏〕老子方外大聖，變化無常，不可測量，故無所談說也。
弟子問曰：夫子見老聘，亦將何規哉？
〔疏〕不的姓名，直云弟子，當是升堂之類，共發此疑。既見老子，應有規誨，何所聞而三日而不談也？
孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，
〔注〕謂老聘能變化。
〔疏〕夫龍之德，變化不怛。以況至人隱顯無定，故本合而成，妙體窈冥；述散而起，文章煥爛。
乘乎雲氣而養乎陰陽。
〔注〕言其因御無方，自然已足。
〔疏〕言至人乘雲氣而無心，順陰陽而養物也。
予口張而不能嘖#34，予又何規老聰哉。
〔疏〕嘖，合也。心懼不定，口開不合，復何容暇聞規訓之言乎。
子貢曰：然則人#35固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？
〔疏〕言至人其處也若死尸之安居，其出也似龍神之變見，其語也如雷霆之振響，其默也類玄理之無聲，是以奮發機動，同二儀之生物者也。既而或處或出，或語或默，豈有出處語默之異而異之哉。然則至人鈴有出處默語不言之能，故仲尼見之，口而#36不能合。
賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聰。
〔疏〕賜，子貢名也。子貢欲至#37觀至人龍德之相，遂以孔子聲教而往見之。
老聰方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？
〔疏〕倨，企#38也。運，時也。老子自得從容，故企堂敖誕，物感斯應，發微其言。予年衰邁，可以教戒我乎？
子貢曰：夫三王#39五帝之治天下不#40同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？
〔疏〕澆淳漸異，步驟有殊，用力用兵，逆順斯異，故云不同，聲名令聞，相係一也。先生乃排三王為非聖，有何意旨，可得聞乎？
老聘曰：小子少進。子何以謂不同？
〔疏〕汝少進前，說不同所由。
對曰：堯授舜，舜受禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。
〔疏〕堯舜二人，即是五帝之數，自夏禹以降，便是三王。堯讓舜，舜讓禹，禹治水而用力，湯伐桀而用兵，文王拘美里而順商辛，武王渡孟津而逆殷紂，不同之狀，可略言焉。
老聘曰：小子少進。余語汝三皇#41五帝之治天下。
〔疏〕三皇者，伏犧神農黃帝也。五帝，少昊、顓頊、高辛、唐虞也。治天下之治#42，列在下文。
黃#43帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而