，顯發幽微。故知皆自爾耳，無物使之然也。
意者其有機緘而不得已邪？
〔疏〕機，關也。緘，閉也。玄冬肅殺，夜宵暗昧，以意億度，謂有主司關閉，事不得已，致令如此。以理推者，皆自爾也。方地不動，其義亦然也。
意者其運轉而不能自止邪？
〔注〕自爾，故不可知也。
〔疏〕至如青春氣發，萬物皆生，晝夜開明，六合俱照，氣序運轉，致玆生育，尋其理趣，無物使然。圓天運行，其義亦爾也。
雲者為雨乎？雨者為雲乎？
〔注〕二者俱不能相為，各自爾也。
〔疏〕夫氣騰而上，所以為雲：雲散而下，流潤成雨。然推尋始末，皆無攸肇，故知二者不能相為。
孰隆弛是？
〔疏〕隆，興也。弛，廢也。言誰興雲雨而洪注滂池，誰廢甘澤而致玆亢旱也。
孰居無事淫樂而勸是？
〔疏〕誰安居無事，自勵勸彼，作此淫雨而快樂邪？司馬本作倦字。
風起北方，一西一東有#1上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？
〔疏〕彷徨，迴轉之貌也。噓吸，猶吐納也。披拂，猶扇動也。北方陰氣，起風之所，故云北方。夫風吹無心，東西任適，或彷徨而居空裹，或噓吸而在山中，披拂升降，略無定準。孰居無事而為此乎？蓋自然也。
敢問何故？
〔注〕設問所以自爾之故。
〔疏〕此句總問以前有何意故也。
巫咸招曰：來。吾語汝。天有六極五常，
〔注〕夫物事之近，或知其故，然尋其原以至乎極，則無故而自爾也。自爾則無所稍問其故也，但當順之。
〔疏〕巫咸，神巫也，為殷中宗相。招，名也。六極，謂六合，四方上下也。五常，謂五行，金木水火土，人倫之常性也。言自然之理，有此六極五常，至於日月風雲，例皆如此，但當任之，自然具足，何為措意於其問哉。
帝王順之則治，逆之則凶。
〔注〕夫假學可變，而天性不可逆也。
〔疏〕夫帝王者，上符天道，下順蒼生，垂拱無為，因循任物，則天下治矣。而逆萬國之歡心，乖二儀之和氣，所作凶遊#2，則禍亂生也。
九洛之事，治成德備，監照下土，
〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者應天順物，馭用無心，故致天下太平，人歌擊壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圓德備。既合二儀，覆載萬物；又齊三景，照臨下土。
天下載之，此謂上皇。
〔注〕順其自爾故也。
〔疏〕道合自然，德均造化，故眾生樂推而不厭，百姓荷戴而不辭，可謂返樸還淳，上皇之治也。
商大宰蕩問仁於莊子。
〔疏〕宋承殷後，故商即宋國也。太宰，官號，名盈，字蕩。方欲央己所疑，故問仁於莊子。
莊子曰：虎狼，仁也。
〔疏〕仁者，親愛之進。夫虎狼猛獸，猶解相親，足明萬類皆有仁性也。
曰：何謂也？
〔疏〕太宰未達深情，重問有何意謂。
莊子曰：父子相親，何為不仁？
〔疏〕父子親愛，出自天然，此乃真仁，何勞再問。
曰：請問至仁。
〔疏〕虎狼親愛，厥義未弘，故請至仁，庶聞深旨。
莊子曰：至仁無親。
〔注〕無親者，非薄惡之謂也。夫人之體，非有親也；而首自在上，足自處下，府藏居內，皮毛在外，外內上下，尊卑貴賤，於其體中各任其極，而未有親愛於其間也。然至也足矣，故五親六族，賢愚遠近，不失分於天下者，理自然也，又奚取於有親哉。
〔疏〕夫至仁者，忘懷絕慮，與太虛而同體，混萬物而為一，何親疏之可論乎。泊然無心而順天下之親疏也。
太宰曰：蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？
〔疏〕夫無愛無親，便是不孝。謂至仁不孝，於理可乎？商蕩不悟深旨，遂生淺惑。莊生為其顯折，義列下文。
莊子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。
〔注〕爻言之於忘仁忘孝之地，然後至耳#3。
〔疏〕至仁者，忘義忘仁，可貴可尚，豈得將愛敬近逵以語其心哉？固不足以言也。
此非過孝之言也，不及孝之言也。
〔注〕凡名生於不及者，故過七孝之名而涉乎無名之境，然後至焉。
〔疏〕商蕩之問，近滯域中，莊生之答，遠超方外。故知親愛之旨，非過孝之談，封執名教，不及孝之言也。
夫南行者至於郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。
〔注〕冥山在乎北#4極，而南行以觀之；至仁在乎無親，而仁愛以言之；故郢雖見而愈遠冥山，仁孝雖彰而愈非至理也。
〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北極，南行以觀之，至化在乎無親，而仁愛以言之；故郢雖見而愈遠冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不勞更釋。
故曰：以敬孝易，以愛孝難；
〔疏〕夫