猛速，有類弩也。
察而審。
〔注〕明是非也。
〔疏〕不能盧遣，達順兩忘，而明察是非，域心審是。
知巧而睹於秦，
〔注〕泰者，多於本性之謂也。巧於見泰，則拙於抱朴#27。
〔疏〕秦，多也。不能忘巧忘知，觀無為之一理，而詐知詐巧，見有為之多事。
凡以為不信。
〔注〕凡此十事，以為不信性命而蕩夫毀譽，皆非修身之道也。
〔疏〕信，實也。言此十事，皆是虛詐之行，非真實之德也。
邊境#28有人焉，其名為竊。
〔注〕亦如#29汝所行，非正人也。
〔疏〕竊，賊也。邊蕃境域，忽有一人，不憚憲章，但行竊盜。內則損傷風化，外則阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚．。成綺之行，其猥亦然，舉動睢吁，猶如此賊也。
夫子曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。
〔疏〕莊周師老君，故呼為夫子也。終，窮也。二儀雖大，猶在道中。不能窮道之量；秋毫雖小，待之成體，此則於小不遺。既其能小能大，故知備在萬物。
廣廣乎其無不容也，淵#30乎其不可測也。
〔疏〕既大無不包，細無不入，貫穿萬物，囊括二儀，故廣廣欺其寬博，淵乎美其深遠。
形德仁義，神之末也，非至人孰能定之。
〔疏〕夫形德仁義者，精神之末述耳，非所以述也，救物之弊，不得已而用之。自非至聖神人，誰能定其粗妙邪。
夫至人有世，不亦大乎。而不足以為之累。
〔注〕用世，故不息其大也。
〔疏〕聖人威跨萬乘，王有世界，位居九五，不亦大乎。而姑射汾陽，忘物忘己，即動即寂，何四海之能累乎。
天下奮樣而不與之偕，
〔注〕靜而順之。
〔疏〕株，權也。偕，俱也。社稷類覆，宇內崩摧，趨世之人，奮動權株，叉靜而自守，不與並逐也。
審乎無假而不與利遷，
〔注〕任真而直往也。
〔疏〕志性安靜，委命任真，榮位既不關情，財利豈能遷動也。
極物之真，能守其本，
〔疏〕夫聖人靈鑒洞徹，窮理盡性，斯極物之真者也。而應感無方，動不傷寂，能守其本。
故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。
〔疏〕雖復握圖御寓，總統韋方，而忘外二儀，遺棄萬物，是以為既無為，事既無事，心閑神王，何困弊之有。
通乎道，合乎德，
〔疏〕淡泊之心，通乎至道，虛忘之智，合乎上德，斯乃境智相會，能所冥符也。
退仁義，
〔注〕進道德也。
賓禮樂，
〔注〕以情性為主也。
〔疏〕退仁義之澆薄，進道德之淳和，賓禮樂之浮華，主無為之虛淡。
至人之心有所定矣。
〔注〕定於無為也。
〔疏〕恬淡無為而用不乖寂，定矣。
世之所貴道者書也，
〔疏〕道者，言說：書者，文字。世俗之人，說見浮淺，或託語以通心，或因書以表意，持許#31往來，以為貴重，不知無足可言也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也。
〔疏〕所以致書，貴宣於語，所以宣語，貴表於意也。
意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，
〔疏〕隨，從也。意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳說。
而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶#32不足貴也，為其貴非其貴也。
〔注〕其貴怛在意言之表。
〔疏〕夫書以載言，言以傳意，而末世之人，心靈暗塞，遂貴言重書，不能忘言求理。故雖貴之哉，猶不足貴者，為言書糟粕，非可貴之物也。故郭注云，其貴恆在意之表。
故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，
〔注〕得彼#33情，唯忘言遺書者耳。
〔疏〕夫目之所見，莫過形色，耳之所聽，唯在名聲？而世俗之人，不達至理，謂名言聲色，盡道情實。豈知玄極，視聽莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遺書者也。
則知者不言，言者不知，而世豈識之哉。
〔注〕此絕學去知之意也。
〔疏〕知道者忘言，貴德者不知，而聾俗愚迷，豈能識悟。唯當達者方體之矣。
桓公讀書於堂上。輪扁斷輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問，公之所讀者#34何言邪？
〔疏〕桓公，齊桓公也。輪，車輪也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。釋，放也。齊君骯讀，輪扁打車，貴賤不同，事業各異，乃釋放其具，方事質疑。欲明至道深玄，不可傳集，故寄桓公匠者，略顯忘言之致也。
公曰：聖人之言也。
〔疏〕所謂憲章文武，祖迷堯舜，是聖人之言。
曰：聖人在乎？
〔疏〕又問：聖人見在以不？