，晉漢逸人，皆莫不耽骯，為之義訓；雖注述無可間然，並有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，輒為疏解，總三十卷。雖復詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥後人，聊自記其遺忘耳。
＃１浙江書局本『茫」作『芒」。
＃２浙江書局本『源深長流』作『源流深長』。
＃３郭慶藩《莊子集釋》引『標』作『標』。
＃４王者魚校正，『蹄』字覆宋本亦誤衍，依《齊物論》『天地一指也，萬物一馬也』義刪。
南華真經註疏卷之二
河南郭象註唐西華法師成玄英疏
內篇齊物論第二
夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然然，故是非雖異而彼我均也。
南郭子驀隱几而坐，仰天而噓，咯焉似喪其耦。
〔註〕同天人，均彼我，故外無與為歡，而咯焉解#1體，若失其配匹。
〔疏〕楚昭王之庶弟，楚莊王之司馬，字子驀。古人淳質，多以居處為號，居於南郭，故號南郭，亦猶市南宜僚、束郭順子之類。其人懷道抱德，虛心忘淡，故莊子羨其清高而託為論首。隱，憑也。噓，歎也。咯焉，解釋貌。耦，匹也，為身與神為匹，物與我#2耦也。子泰憑几坐忘，凝神遐想，仰天而歎，妙悟自然，離形去智，咯焉寨體身心俱遣，物我兼忘，故若喪其匹耦也。
顏成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如稿木，而心固可使如死灰乎？
〔註〕死灰槁木，取其寂寞#3元情耳，夫任自然而忘是非者，其體中獨任天真而已，又何所有哉。故止若立枯木，動若運枯枝，坐若死灰，行若游塵。動止之容，吾所不能一也；其於元心而自得#4，吾所不能二#5也。
〔疏〕姓顏，名偃，字子游。居，安處也。方欲請益，故起而立侍。如何安處，神識凝寂，頓異從來，遂使形將槁木而不殊，心與死灰而元別。鈴有妙衍，請示所由。
今之隱几#6者，非昔之隱几者也。
〔註〕子游常見隱几者，而未有#7若子泰也。
〔疏〕子游昔見坐忘，未盡玄妙；今逢隱几，實異曩時。怪其寂泊元情，故發驚疑之旨。
子景曰：偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎？
〔註〕吾喪我，我自忘矣，我自忘矣，天下有何物足識哉。故都忘外內，然後超然俱得。
〔疏〕而，由汝也。喪，由忘也。許其所問，故言不亦善乎。而子茶境智兩志，物我雙絕，子游不悟，而以驚疑，故示隱几之能，汝頗知不。
汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫。
〔註〕籟，簫也。夫簫管參差，官商異律，故有短長高下萬殊之聲。聲雖萬殊，而所稟之度一也，然則優劣元所錯其問矣。況之風物，異音同是，而咸自取焉，則天地之籟見矣。
〔疏〕人#8籟，簫也j長一尺二寸、十六。管，象鳳翅，舜作也。夫簫管參差，所受各足，況之風物，咸察自然，故寄此二賢以明三籟之義。釋在下文。
子游曰：敢問其方。#9
〔疏〕方，道衍也。雖聞其名，未解其義，故請三籟，其衍如何。子蔡曰：夫大塊噫氣，其名為風。
〔註〕大塊者，元物也。夫噫氣者，豈有物哉？氣塊然而自噫耳。物之生也，莫不塊然而自生，則塊然之體大矣，故遂以大塊為名。 〔疏〕大塊者，造物之名，亦自然之稱也。言自然之理通生萬物，不知所以然而然。大塊之中，噫而出氣，仍名此氣而為風也。
是唯元作，作則萬竅怒暘。
〔註〕言風唯元作，作則萬竅皆怒動而為聲也。
〔疏〕是者，指此風也。作，起也。言此大風唯當不起，若其動作，則萬殊之穴皆鼓怒暘叫也。
而獨不聞之參參#10乎？
〔註〕長風之聲。
山林之畏佳，
〔註〕大風必所扇動也。
〔疏〕參參，長風之聲。畏佳，扇動之貌。而寥參清吹，擊蕩山林，遂使樹木枝條，畏佳扇動。世皆共堵，汝獨不聞之耶？下文云。
大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似析，似圈，似臼，似佳者，似污者；
〔註〕此略舉眾竅之所似。
〔疏〕案穴，樹孔也，析，柱頭木也，今之斗檣是也。圈，畜獸闌也。木既百圍，穴亦奇眾，故或似人之江鼻，或似獸之闌圈，或似人之耳孔，或似舍之析楷，或佳曲而擁腫，或污下而不平。形勢元窮，略陳此八事。亦由世問萬物，種類不同，或醜或妍，蓋稟之造化。
激者，搞者，叱者，吸者，叫者，讓者，完者，咬者，
〔註〕此略舉眾#11竅之聲殊。
〔疏〕激者，如水湍激聲也。請者，如箭鏃頭孔聲。叱者，咄聲也。吸者，如呼吸聲也。叫者，如叫呼聲也。諺者．’哭聲也。突者，深也。若深谷然。咬者，哀切聲也。略舉樹穴，即有八種；風吹木竅，還作八聲。亦由人稟分不同，種種差異，率性而動、莫不均齊。假令小大夭壽，未足以相傾。
前者唱于而隨者唱嚼。泠#12風射小和，飄