耄也，終不失其赤子之心。雖有死也，適所以遂其寂靜之常樂爾，是所謂之於息而反其極矣。
孔子遊於太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：先生所以樂，何也？對曰：吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月、不免租褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者人之終也。處常得終，當何憂哉？孔子曰：善乎，能自寬者也。
解曰：所謂榮啟期者，榮則英而不實，啟則開以有接。攬道之英榮，形開而接物，期於趨當生之樂，而不造夫道之根深蒂固者也。此其所以以處常得，終為樂也。蓋所貴乎道者，豈唯生之獨樂哉？蓋將以善吾死也。若夫人者，雖不汩欲於利害之塗，而無中道之夭，亦已異乎俗矣，語其聞道則未也。是所謂善自寬以為樂，非真樂之無所不樂也。
林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請行，逆之壠端，面之而嘆曰：先生曾不悔乎，而行歌拾穗，林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應曰：吾何悔耶？子貢曰：先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？林類笑曰：吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？林類曰：死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？吾又安知吾今之死不愈昔之生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之，而不盡者也。
解曰：少而勤行，以名譽導其前也。長而競時，以利歌汨於外也。不羨名故不動行，不徇財故不競時。內無名利之徇，外無妻子之累，既佚於老，將之於息，知既死之暫往，謂求生之為惑，此林類之所樂也。子貢方且悅生而惡死，安足以得此人之心哉？雖然，林類以死期將至為樂，亦未為道也。得道者，泊然無心於生死，其於死生，廢而任之而已，奚遽憂樂於其間哉？孔子以謂得之而不盡者，其不在玆乎？又其以營營而求生為惑，亦其所得也；謂今之死為愈於昔之生，亦其所未盡也。所謂林類者，野外謂之林，以言違物離人，處乎廣莫之鄉，而類聖人之道者也。是所以以死為樂，得之而不盡也。
子貢倦於學，告仲尼曰：願有所息。仲尼曰：有生無所息。子貢曰：然則賜息無所乎？仲尼曰：有焉爾。
解曰：子貢，居言語之科者也，聞夫子語林類之可與言者，於是始悟賢於辯之為非，將求為道之日損，故告於仲尼願有所息也。殊不知有生之委運於大化，其序為不可紊。方其勞我以生，安得有夫息？雖然，為子貢者亦易悟矣，一聞孔子之言，則知君子之息、小人之伏也。故孔子許之曰：賜，汝知之矣。
望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。
解曰：睪如、宰如、墳如、鬲如，則以言壙之所象不同，以人之貴賤異等也，同之於息而已。
子貢曰：大哉死乎。君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜，汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚：知死之惡，未知死之息也。晏子曰：善哉，古之有死也。仁者息焉，不仁者伏焉。
解曰：息，猶氣之息一往而一來。伏猶勝物而伏之，其動止有制之者矣。君子之息，雖化而不亡；小人之伏，昧然而趨化。君子者，仁之成名，小人反是。故晏子亦曰；仁者息焉，不仁者伏焉。老氏之寶以慈為先。超死生之域者，莫先於能仁而博愛，是以言君子之仁。
死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
解曰：人生世間，如物逆旅，要必有所歸宿，古無以易此也。世之貪生失理者眾，而蚤悟其理者希。眾寡相傾，行非為是，終莫之覺。列子言此，亦不以一人而非一世也，直欲齊死生於一貫爾。
有人去鄉土，離六親，廢家業，遊於四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，鍾賢世，宜言重形生。矜巧能、脩名譽，誇張於世而不知己者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。
解曰：狂蕩之人則以去鄉土而廢其家業，智謀之士則以脩名譽而誇張於世。彼其所為狂蕩也，則俗謂之小人；彼其所徇智謀也，則俗謂之君子。殊不知狂蕩之去鄉離親特廢其家業，而智謀之殘生損性乃離其性宅，又烏取君子小人於其間哉？《莊子》謂臧殼之挾策讀書，博塞以遊為均於亡羊，即此所謂二者之胥失也。《列子》繼此言貴虛之道，以虛靜為得其居，取與為失其所，則聖人之所與所去可知也已。
或謂子列子曰：子奚貴虛？列子曰：虛者無貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣