無俱遣，然後能大同於物。所謂大同者，以不同同之也。同以不同則不毀，石之堅不廢火之烈而不能傷閡於我矣。是道也，子夏聞之於夫子者，雖子夏之未能刳心去智，亦有暇於語此矣，而況於夫子乎？夫子之不為此者，非不能也，不為爾。夫不能者，固不為矣，能而不能不為，是為能之所使，必不能為此矣。唯能之而能不為，或為之而莫知其所以為，斯無不能為矣。竊嘗論之，趙人之處石入火，以其不知也。然則草木之無知也，曷亦不能不焦溺於水火，不窒閡於金石也，蓋麗於五行者，木橈，水弱，金堅，火熯，土均，而布相生、相成、相尅、相制，烏能逃其化？人為萬物之靈，沖和之氣所鍾也，能天能地，能陰能陽。其所謂不知者，非若物之無知也。含和守氣，融會萬物，不覺其有異爾。則其游金石，蹈水火，烏乎往而不可哉？求之於物，固有雲飛之翰，濳淵之鱗，蟲藏於木，鼠遊於火，皆陰陽之所為也。彼其得陰陽之一偏者猶若是，則聖人大同於陰陽，造化在我，其無入而不自得，又奚待為之而後信哉？
有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神，鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。
解曰：古者民之精爽不貳，而神降之者，在男日巫，謂之神巫，則妙於其道矣。命曰季咸，則少而有感者也。妙於其道則我之於人也能洞鑑，少而有感則人之於我也無匿情。凡域於形體者，莫不惑於死生存亡禍福壽夭之數，而季咸能先事以期之，是乃昧者之所謂至至者也。
壺子曰：吾與汝既其文，未既其實，而固得道歟？眾雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。
解曰：文者事之彰，實者道之真，有文而無實，猶有雌而無雄也，安能居物之先而化育萬物哉？列子以道與世抗，故其為可必而其信可期，是盡壺子之文而未盡其實者，則於何逃形哉？
嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：譆，子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衾，以告壺子，子曰：向吾示之以地文，罪莊子作萌乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然有生矣，吾見杜權矣。列子入告壺子。壺子曰：向吾示之以天壤，名實不入，而幾發於踵，此為杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾無得而相焉。試齋，將旦復相之。列子入告壺子，壺子曰：向吾示之以太冲莫朕，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，汍水之潘為淵，雍水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來。明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：追之。列子追之而不及，反以報壺子，曰：已滅矣，已失矣，吾不及也。壺子曰：向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而琦移，不知其誰何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。
解曰：示之者在我，見之者在彼，有所示則必有所見矣。示以地文，偏於陰也，不震以動，不止而寂，則見其德幾杜而不發，故以為弗活。示以天壤，多於陽也，名實雖不入，而猶有我，氣幾雖外發，而其息則深，則見其德出而為善，故以為有生。所謂杜權者，始見其地文，莫知其為杜德幾也，及見其天壤，然後以其杜德幾為權，時之宜爾。至於示之以太沖莫眹，則至和發越，莫測其涯，氣幾常均，充塞天地，外應萬變，而終不能撓。其淵靜之居，水之九淵類是矣，故季咸於此莫得而見焉。所謂九淵者，水性無人。雖曰因地而為曲直，因器而為方圓，或旋或止，或流或濫，或下溜而為汏，或旁出而為氿，或雍而復入，或汧而流行，或出同而歸異，雖波流九變，常淵然自若。道至於此，則入於不死不生矣。季咸所知者，有生之後爾，尚安得而相之哉？然而太沖莫眹猶寓於氣而示以幾也，至於示之以未始出吾宗，則雖人而能天，雖泛應萬物而常深根寧極，此季咸之所以自失而走，列子追之弗及也。夫偽之於真，猶雨雪之見晛而消也，故曰已滅矣，已失矣。且未始出吾宗，則不離於宗而猶有所示者，蓋至道雖妙，未始不示，譬如日光無所不照，盲者不見，咎豈在日？所謂壺丘子者，以空虛為體而居於中高之地，居於中高則疑若可接矣，以虛為體則未嘗與世抗，此其所以莫得而相。
然後列子自以為未始學而歸，三年不出，為其妻爨，食稀如食人，於事無親，雕琢復朴，塊然獨以其形，立忄分然而封戒，戎宜作哉。壹以是終。
解曰：三年不出絕物也為其妻爨食稀如食人，忘我也。於事無親，則去智與故也。雕琢復朴，塊然獨以其形立，則復命反常而一真獨露也。忄分然而封哉，則萬變雜然而其却常塗也。一以是終，則亘萬世而不易也。列子進此道矣，將示人以復本，故云爾也。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿