定，而道之所不載，故商丘開知其誕妄。追幸昔日之不焦溺，則惕然震悸，水火不可復近者，以機心生而有疑故也。夫誠而信偽物，與不誠而猜慮，其相去也如此。若迺至信之人，則又進乎此矣。可以動天地，感鬼神，橫六合，而無逆，豈但履危險，入水火而已哉。
范曰：挾名勢以矜人者，無往而能服。體誠信以接物者，無入而不自得。商丘開可謂能體誠信矣，故聞范氏之譽則信以為實，受眾人之侮則不以為慍，墜高臺之上而無石為，泳河曲之珠而不溺，取火中之錦而弗焦。原其所以然，則誠存乎心，與物無迕而已。夫以我之誠信、彼之偽物由不能害，又況至信之人乎？動天地，感鬼神，橫六合，而無逆，無足怪者。
周宣王之牧正有役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無不柔馴者，雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：鴦，賤役也，何術以告爾？懼主之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉，皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；恐因殺以致怒。不敢以全物與之，為其碎之之怒也。恐因其用力致怒。時其饑飽，達其怒心。
向秀曰：違其心之所以怒而順之也。
虎之與人異類，而媚養己者，順也。
殊性而愛媚我，順之故也。
故其殺之，逆也。
所以害物，而逆其心故也。
然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆不中也。
不處中和，勢極則反，必然之數。
今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不願深山幽谷，理使然也。
聖人所以陶運群生，使各得其性，亦猶役人之能將養禽獸，使不相殘害也。
盧曰：夫形質各有殊，神氣則不異也。故《莊子》云：視其異也，則肝瞻楚越。視其同也，則萬物一體矣。至人以神會之也。入鳥不亂行，入獸不亂群者，逆順同志而不迕。故猛獸可養，海鷗可狎也。夫禽獸之入深山幽谷者，欲全其身遠人害也。苟無其虞，則園庭之與山林，夫何異哉？
政和：天下之至柔馳聘天下之至堅，此聖人所以為大勝之道也。虎狼，獸之猛者，鵰鶚，禽之攫者。異類雜居，不相搏噬，而自得於園庭之內，則所以調而馴之者，有其道故也。性命之情，順之則安。喜怒或過，陰陽並毗。逆之使怒，豈順其性命之情？故養虎者，時其饑飽，達其怒心。凡以順其性命之情而已。吾豈敢逆之使怒，謂不違其性也；亦不順之使喜，謂不淫其性也；夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆道之過也；今吾心無逆順，則既不違其性使之怒，又不淫其性使之喜，彼之安處而自適也，宜矣。聖人之養生，不使好惡內傷其身，達之至於育萬物，和天下，豈有他哉？以此而已。
范曰：有血氣者，不能無喜怒。故禽默異類，而喜怒之情常因於人之逆順。善養虎者，不敢逆之使怒，亦不順之使喜，故禽獸異類，視之猶儕也。然則襲諸人間，人道之息，固有甚於養虎者，惟聖人處物不傷物，故物亦莫之能傷。《莊子》寓言，於《人間世》亦有養虎之說，蓋明乎此。
顏回問乎仲尼曰：吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：操舟可學邪？曰：可。能游者可教也，善游者數能。
向秀曰：其數自能也，言其道數必能不懼舟也。
乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之也。謖，所六切。
護，起也。向秀曰：能騖沒之人也。騖，音木。
吾問焉，而不告。敢問何謂也？
盧曰：善操舟者，能學之也。善游浮者，串習之也。至乎沒人，未嘗見舟而得者，斯乃神會，彼不能違。
政和：操舟若神者，道濟天下，不可窺測故也。能游者可教，謂其不溺於物。善游者數能，謂其久於其道。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之，則妙而不可知矣。問焉而不告，則道至於此不可以告人故也。
仲尼曰：，吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。，音衣。
見操舟之可學，則是玩其文；未悟沒者之自能，則是未至其實；今且為汝說之也。
能游者可教也，輕水也；善游者之數能也，忘水也。
忘水者，則無矜畏之心也。
乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車却也。覆却萬物方陳乎前，而不得入其舍。
神明所居者，故謂之舍也。
惡往而不暇？所遇皆間暇也。以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。
互有所投曰摳。郭象曰：所要愈重，則其心愈矜也。
盧曰：見操舟可學者，玩其文也。若會其真者，彼則視水如陵，覆溺不入其靈府矣。何往而不閑暇哉？以瓦投物者，但見其巧，中而不憚於失瓦也。若以鉤投物，則不專於巧，中更恐失鉤之拙也。若以黃金為投者，不敢祈中，惟懼失金之損矣。是知向時之妙，忘於外物，今時之懼，惜於外物也。代