范曰：冲氣之和，人所同受，交物忘反，或為之餒，唯純氣之守，專而無所於雜，和而無所於暴，致虛極矣，豈智巧果敢之列所能與耶？何則？貌像聲色，無物不同，則物與物固無以相遠。夫奚足以造乎？先以其鈞，是色而已。則物之造乎不形，而非形於形，止乎無所化，而不化於化，得是而窮之物安得而止焉？彼將處乎不淫之度，無有過也。藏乎無端之紀，無有窮也。遊乎萬物之所終始，則與造物之所造而不為，若然者，塗郤守神退藏於密，物無自入焉。玆所以濳行不窒，而實之所不能礙，蹈火不熱，而火之所不能焚，行乎萬物之上而不慄，而高之所不能危也。
夫醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。
此借麤以明至理之必然也。
死生驚懼不入乎其胸，是故忤物而不摺。
向秀曰：遇而不恐也。
彼得全於酒而猶若是，
向秀曰：醉故失其所知耳，非自然無心也。
而況得於天乎？
向秀曰：得全於天者，自然無心，委順至理者也。
聖人藏於天，故物莫之能傷也。
郭象曰：不窺性分之外，故曰藏也。
盧曰：夫醉人者，神非合於道也。但為酒所全者，憂懼不入於天府，死生不傷其形神，若得全於神者，故物不能傷也。
政和：至人神矣。純也者，謂其不虧其神也。純素之道，惟神是守。守而勿失，與神為一。故曰：至人濳行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上；而不慄。是純氣之守，非智巧果敢之列也。貌像聲色，有名有實，名實既有，麗於留動，一受其成，形不亡以待盡，則何以相遠？而獨造乎其先？道之為物，造乎不形，而不與物為偶，止乎無所化，則獨立而不為物所運。形色名聲果不足以索彼之情，則得是而窮之者，焉得為正焉？至人於此，處乎不淫之度，則當而不過；藏乎無端之紀，則運而不窮；進乎萬物之所終始，則又與造物者遊也。一其性而不二，養其氣而不耗，含其德而不散，以通乎物之所謂造乎不形，止乎無所化者，其天守全，其神無郤物無自入焉。此所以濳行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄也。醉者之乘車，以其全於酒，故能逆物而不摺。至人行乎萬物之上，以其藏於天，故能勝物而莫之能傷，是皆純氣之守，不虧其神故也。范曰：探形之始，天地與我並生；原數之先，萬物與我為一。奚物而謂之車？奚物而謂之人？奚物而謂之墜？奚物而謂之傷？一旦開天而人與接為構，則執物以為有，所見者誠車矣。認我以為實，所知者誠墜矣。知見立，而乘墜分，詎能無傷乎？彼醉者之全於酒，知以之泯，見以之冥，乘不知有車，墜不知有地，死生驚懼不入乎其胸。是故忤物而不慴，而暫寄其全於酒者，猶且然爾。況性之全，未始離者乎？天下一車爾，託而乘其上者，內開智見之營，營逐幻化之擾，擾一將傾覆於諸妄之地，匪直骨節之傷也。聖人藏於天，故莫之能傷，則向之所謂守全而無郤者是也。雖然，謂之天者，以其對人一性無性，況有天乎？謂其藏者，以其對開一天無天，況有藏乎？審造於是，固有言之所不能論者。
列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，盡弦窮鐫。措杯水其肘上，
手停審固，杯水不傾。
發之，鏑矢復杳，
郭象曰：矢去也，箭鏑去復往沓。
方矢復寓。
郭象曰：箭方去，未至的，以復寄杯於肘，言敏捷之妙也。
當是時也，猶象人也。
盧曰：引滿，而置水於其肘上，發，一箭復沓，一箭猶如泥木象人也。志審神定，形不動，以致於此也。
伯昏無人曰：是射之射，
雖盡射之理，而不能不以矜物也。
非不射之射也。
忘其能否，雖不射而同乎射也。
當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？
內有所畏懼，則失其射矣。
盧曰：恃其能而安其形，審其當耳。非謂忘形遺物而以神運者也。
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。
盧曰：登高履危而懼，若此者，憂其身，惜其生也。曾不知有其形者，適足以傷其生；忘其形者，適所以成其生。禦寇但善於射者，非合於道者。若忘形全神，無累於天下者，乃不射之射也。
伯昏無人曰：夫至人者，上闚青天，下濳黃泉，揮斥八極，神氣不變。
郭象曰：揮斥，猶縱放也。夫德充於內，則神滿於外，無遠近幽深，所在皆明，故審安危之機而泊然自得也。
今汝沭然有徇目之志，爾於中也殆矣夫。
郭象曰：不能明至分，故有懼而所喪者多矣，豈唯射乎？
盧曰：夫至道之人，自得於天地之間，神氣獨主，憂樂不能入也。今汝尚恐懼之若此，豈近乎道者耶？汝於是終始初習耳，未能得其妙也。
政和：引之盈貫，言其力；措杯水其肘上，言其審，發之，鏑矢復沓，方矢發復寓，言其徒猶象人也，則又言其用志之專。然是