差，有影響之應。道者同於道，德者同於德，失者同於失，顧所行何如爾。
貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不哀下寶貧。必復多瞋志，無所處定原。學不得明師，安能解疑難。
貪夫徇財，故以富為，是累於厚利，列士徇名，故以顯為，是累於名高。夜以繼日，思慮善否，滿心戚醮，求益不止，苦身疾作，積而不用，貫朽粟腐，未嘗貸人，而又快一朝之忿，肆少頃之怒，與物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！殊不悟名與身孰親，身與貸孰多，忿憾為仁之賸，纖恪為義之蠹也，自非明師，孰能松其蔽解其惑。安或作焉字。
吾道如毫毛，誰當能明分。上世始以來，所更如沙塵。
道不可見，見而非也，道不可聞，聞而非也，道無形端，豈特毫毛之微哉！自古及今，天下之治方衍者多矣，雖小道鈴有可觀，政遠則泥，寡聞則無約也，寡見則無卓也，鈴多聞見而迷乎正道，則更事為多，無一物之不知，而聖益聖，傳曰：事無不通之謂聖。
動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學無所學，乃能明自然。
美成在久，非一日之積也，日往月來，勤而行之，則善積成聖矣，苟卿曰：積善成德，神明自得。聖心循焉，終乎為聖，雖由學以成，豈蔽於俗學以博溺心哉，學在於不學而已，此絕學所以無憂而樂。
華要歸其實，莖葉如本根，為道歸祖首，以知元始端，子當無相啟，勿以有相關。
萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，英華發外，說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅，經所謂夫物芸芸各歸其根是已，混元之教，以深為根，以約為紀，以辨物為德，以復命為常，落其華而實之，斂其散而一之，猶四時之有秋冬也。無形之祖，天下之始，萬物莫不首之者在是焉，此豈有迸之可求哉。
西昇經卷上竟
#1『告以道要』，《西昇經集註》作『告子道要』。
#2『是故談以言相然』，《西昇經集註》作『是以故談以言相然』。
#3『子雖聞道』，《西昇經集註》作『子雖聞說』。
#4『正自歸之』，《西昇經集註》作『正自居之』。
#5『鬼自避之』，《西昇經集註》作『鬼神避之』。
#6『歸志』，《西昇經集註》作『臻志』。
#7『歸身』，《西昇經集註》作『臻身』。
#8『味異行不等』，《西昇經集註》作『味異形不等』。
#9『隨所倚為親』，《西昇經集註》作『隨倚以為親』。
#10『一切人非人』，《西昇經集註》作『一切人非一』。
#11『於連』，疑為『於道』之誤。
#12『漁淳』，疑為『澆淳』之誤。
#13『誰存』，《西昇經集註》作『誰能』。
#14『因勤』，《西昇經集註》作『殷勤』。
#15『亦如終逝者』，《西昇經集註》作『亦如終者』。
#16『所聞』，《西昇經集註》作『所關』。
#17『失鄰』，《西昇經集註》作『世鄰』。
西昇經卷中
重告章第十
老君曰：吾重告子，子當諦受。道以無為上，
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳而已。
德以仁為主。
德無不容，仁也。
禮以義為謙，
稱物平施，適時之宜。
施以恩為友。
因惻隱之心，推以及物，非求報也，故其施博。
惠以利為先，
惠者仁之施，以利物為功，口惠而實不至，怨苜及其身。
信以效為首。
信將以復其言，鈴有效見焉。
偽世亦有之，雖有以相誘是以知世薄，華飾以相扮。
至德之世，是七者皆本於自然，逮德下衰，是七者皆出於或使故道隱於小成，德傷於小識，禮以偽為，施而求報，惠不由心，信非中出，類皆矯情，性以沽名，飾智以驚愚，豈自然哉。
言出#1飛龍前，行在跛鱉後。仁義禮信廢，道德荒亡腐。
飛龍為速矣，言猶在其前，跛鱉為鈍矣，行猶在其後，則以言之非艱，而行之惟艱故也。失道而後德，失德而後仁，禮尤在其後，禮信且廢，道德可知。
不以道相稽，反以財相輔。譬如鑑中影，可見不可取。言如響中應，風聲豈可聚#2，偽世教如此，如是迷來久。
君子徇道，小人徇財。古之人以稽為次，蓋相稽以道也，周衰之末，不知與道相輔而行，而以財相輔，是猶搏風捕影而求其實，豈可得哉！此無他，道無以興乎世，世無以興乎道，小惑易方，大惑易性，矯偽之俗勝，而不明乎自然之真故也。經曰：民之迷，其日固已久矣。
天下之人物，誰獨為常主。迷迷以相傳，輾轉相授與。邪偽來入真，虛無象如有。
吹萬不同，而使其自己怒者其誰耶，蓋妙體無偶，真常不宰，可得矣而不可言傳，可傳矣而不可相授，一曲之士，指末流為大源，認陳逵為至妙，以迷傳迷，猶醉者之負醉也。殊不知誠正可以入真，而邪偽終莫之能以邪偽入真