思徹。此之義也。十直三齋，別自有經也。
若為人敷說宣通妙義，大利眾生，乃拔三塗一切諸苦。
敷揚講說，開導未悟，則功德廣濟，三塗救拔也。
以是功德，能斷宿命，無量諸根，得昇上清，無復退墮。
功圓德備，則生死根滅，上清之道，無復退轉。此略明學道之所至也。始自持戒，終於無為，舉大法之始終者也。
老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持經法，願樂神仙，日夜誦讀，求諸妙義。
謂無為至理也。
去諸誼雜，調心制性。
謂即世學也。夫上士學道在市朝，下士遠處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即誼為靜，故遠避人世，以自調伏耳。若即世而調伏者，則無待於山林者也。
柔顏善氣，勸諸男女，
心麤則貌強，意獷則言惡。若和顏軟語，則見者親愛，不生忿心也。
遠離五惡，受持五戒，供養三寶。
既知至妙之理，又能分別善惡，則以我所得為敷說，勸令拾離諸惡緣也。
取令成就，不擇甘苦。
識有利鈍，性有善惡，曲己順彼，取令入道，不為身利，不辭屈辱，此為教也。
若具持大戒，苦行精蔥，布施忍辱，捨身救物，
謂修行者也。大戒為百八十、太清．等戒。若四明科禁，眾仙大忌，皆是學真之具法也。精進戀謂匪懈布施，几來求無不給與，不吝財賄，不問有無。忍辱謂受辱不言，乃至打馬亦無嘖恨。拾謂見諸危難次往救，不顧身命，若見凍餓，剔身給與，不待有求，是為拾也。
若復離世獨往幽柄，專想至寂，眾難不驚，
謂耽神者也。離世山柄，以避誼濁，獨往無群，無復他念。專謂志一。想謂思神至之者也。寂謂定也，此專定心，智定內安，非復外難榮辱所驚也。
必至無為。
言修此等行，鈴果無為之真也。
尹喜曰：奉經有犯乎？
持戒善惡既備於前，夫知奉經凌犯罪失。云何？此總問眾經非止五千也。前頌云悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發，故令出罪福之事耳。
老子曰：十有三者也。
經云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經順法，則獲長生；違戒犯惡，則動之死地。既答所問罪失，故直云十三也。
尹喜曰：何謂也？
問十三之事也。
老子曰：爾諦聽之。
既更有所明，故復戒。
十有三者，六塵六識，皆由於心。
六塵，謂六入也。以其所入能穢染正性，故言塵也。六識，即六入之根，能起分別，故云識也。心為其主，是為十三，下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三滅。入善為生，為惡而死。死生之謂，非止此身也。謂修善不已，以至成道，成道之日，豈得非生？故經云出也。為惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經云入也。
是故淫貪疾志，
淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫叉有貪，而貪者不叉皆淫。然貪之為病，非但在於富貴，乃至貪名貪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。恚謂真恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。
欺盜妄詐，
違戒取物，是為欺盜，謂欺心者也。自詭要時，是為妄詐，是用權數苟得者也，所謂民之賊矣。
綺言兩舌，
辭非而澤，謂之綺言。反覆是非，是為兩舌。皆綠欺詐而有。
諂利持權，
口忌災祟，明言禍福，卑辭高物，以要利人，是為諸也。憑恃時威，自我制物，是為權也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。
溷集破法，
男女無別為溷。破法者，謂有此等事也。始則食婬，終於混集，並皆相因而至之也。
非清信也。
如此皆之死地，尚非清信，況復奉經者乎！
天網不失，
引經明事也。夫天網雖疏，報對之理，鈴無遺失也。
生死無地，
生謂見報，死謂考對，無地可逃也。答所間十三畢，此以下乃明罪報也。
如此等人，非其智分。
由無智識起諸罪業，故於法無分也。
染垮至法，毀廢善根。
法法相傳，如樹有栽，生長不絕，是為善根。如此惡行，日相深漬，善根豈得不廢？
不為善人，之所知識。
所行既惡，則惡惡相知，愚下之類自多黨。善人，謂才識高明德勝者也。
備眾生身。
皆由前綠，無有慧業，故令今生，得此愚癡。夫言愚癡者，謂造諸惡業也，非謂無所解矣。生既無善，死墮三塗，受眾生身。眾生萬等，各隨綠報而備得其身者。
種於姪慾，無所憎避。
眾生所以繁多，由其種類娌慾故也。謂因法行姪而受此報，猶雞犬等在於人中無所避就，得類便為，亦無憎愛，皆由前業之所行者也。
常懷怖畏。
因往貴取之報也。餓鬼之中，復有萬品，雖云是餓，有時得足。此言無足者，便是