莫先此訣也。洪今撰錄，示之後同志。非其人乃至父子，萬金不傳耳。
太一日：余聞三十六水，患在硝石。黃白之中，礙乎戎盥。今具得之，道無以妄傳之。後學共寶守，勿示非人。
假別藥作束野硝石法
此藥入河車，用不關丹所用也。恐合鍊之際見現，俱別藥成，謂便通用。今故別疏出，唯入河車。若作河車，此硝石其藥無力。今作之法，取鹵鹹末五斗，取三年不食井水七斗半，煮之十沸，灑取清三斗，加芒硝十兩，煎至一斗，再以朴硝二斤末之，投此汁中，朴硝皆消。乃下火，澄去滓，取上用此合河車，乃諸藥皆有效驗耳。
訣日：言束野者，束野鹹味所出，河束之地也。河車法中言晉硝者，是此束野物也。此東野法，亦是太一於元君邊，聞八種硝石法中一法也。行各偶對，不得錯以河車之藥，誤者是神丹之硝石也。
速成水法
狐剛子注《珠經》末云：其神泉亦中。
諸水法
自有正本三十六水方，更無別作。若欲令神泉速成，即須著華池甕炊寵上鐵圈，承底以馬通火若糠火，去甕底七寸，置筒於甕中，溫之七十日，但令纔溫，好謹伺候。若作諸金石之水，盡著中同作無妨。合此藥人，不過二三，必著新淨衣，不得血食在旁，即觸藥精，服之不得道矣。切須祕慎之。神泉就變化難識，此謂上聖之功力。
作三轉酒法
用赤黍米一石，釀如酒法，待熟插取，用漬夠二斤，經三日許後，炊一石黍米，令至爛，更和乾夠末，一時納著甕中，封口，三七日成兩轉。復取其牡荊根莖，合其中，微火煎之，令可五斗許，即去滓。更用七月七日神夠末，和之一時，入甕中，封口，還三七日，成
也。可鍊諸毒，能令剛者亦變為柔，此名三轉酒。
又三轉牡荊酒，大丹所要能柔，又能去銀毒，與黃礬相資成因也。好弱不畢備，金與水銀等毒，不可輒盡。所以凡作九轉九鼎大丹，必須先覓三年淳醞大醉，其味驗重，謂之左味。投藥和釀，轉作硝石華池水。又別須作金藥華池。金藥華池以驗五石之精，令精不揚。又須別作三轉黃白左味，煮泊水銀。仍須轉此轉，更投五栽華池，若不得五栽華池，煮伏水銀，餘並非正法。但牡刻三轉好酒，及諸華池，並諸石水。有一或闕，無以成煮鍊之功也。煮鍊不了，毒則未盡，急事爐鼎，其丹食毒，不堪服也。然此其毒諸物，不得硝石，必無成理。故先須得真好硝石，與朴硝相似，奇難別識。若得者，必須試作雄黃、雌黃、丹砂、礬石等水者，是硝石也。
按硝石味苦辛，實無毒，其五臟積熱，腹中止、熱，止煩滿，消渴，利小便，久服輕身，天地至神之石。一名芒硝。出益州山谷，及武都、隴西、西羌，採無時節。
陶隱居云：主療與朴硝相似，經多用此硝化諸石，竟無正別。識者頃來尋訪，猶云與朴硝同山，所以朴硝、硝石名朴硝也。如此則非一種也。先時有人得一種石，其色理與朴硝大同小異，腦腦如握鹽雪不殊，燒之紫青姻起，仍成灰不停沸，如朴硝者，云真硝石也。一名芒硝。今芒硝乃是鍊朴硝作之，與皇甫說，並亦未得。窮研其驗效，當文證記耳。
化硝石法三十六水方
隴西屬秦州，在長安西羌中，今鞏昌以北，山有鹹土處，皆有之。皇甫士安說方無朴硝，可以硝石替之。硝石生山之陰，鹽之膽也。取石脾與芒硝，以水煮之，一斛得一二斗，正白如雪，以水投中，即硝石。其味苦，無毒。三月採於赤山，朴硝亦得水即消。主療與硝石小異。按此說即是芒硝煮成真硝石，但不知石脾復是何物。皇甫既是安定人，又明醫藥，或當詳鍊之。今益州人乃鍊礬石作硝石，雖服柔白而味，猶是礬石也。
《孔氏解散方》又云：熬鍊硝石，令汁盡沸定，如此硝石，猶是有汁也。今仙家所用硝石，須能化石為用，於理未盡。又朴硝生於益州，故庾山郡西川蠶陵二縣界山崖之中，色多青白，亦雜異斑，時人擇取白軟者，當硝石用之，燒汁沸出，狀如礬石也。仙經數云，硝石能化他石。今此又云能化石，必爾。可各試之。此朴硝經云，化七十二種石，鍊之如白銀，服之輕身神仙。已有寒熱澀滑辛苦鹹酸八種，又更能化石，即此朴硝之功，何異於硝石也。訣日：硝石難得好者，不好則不能化雄黃、丹砂為水也。若得真物，少先出數兩硝石，試化雄黃及他石，視之成與不成，若不能化石者，不可用，非真物也。形極似朴硝小虛軟，當先以一片子置火炭上，有紫姻出，仍成灰者為上，若沸良久者，由是朴硝也。難得其真，亦宜必須先作雄黃、丹砂水試之，不然不可定也。
黃帝九鼎神丹經訣卷之八竟
黃帝九鼎神丹經訣卷之九
明用金銀善惡服鍊方法
臣聞金銀二寶，能鎮心腑。所以狐剛子服玄珠法，以之為鉤留也。然金之善惡，不可不擇。若銀雜則其色青黃，若金雜則其色紫赤，燒之有黑燻在肌上，並不可用也。若好金者，其色黃赤，百鍊不耗。求雖得之，猶應打為薄，依俗問法，以鹽土炮之一日夜，又出之，更鎔更打炮，燒取不耗乃止。是知金以欲用，不可以市得之物，即任服食也。．古者狐剛子作七