其奉养”者，案《礼记·内则》称子事父母，妇事舅姑，日以“鸡初鸣，咸盥漱，以適父母、舅姑之所。问衣燠寒，饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、粱、秫，唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之。父母、舅姑必尝之而后退”。此皆奉养事亲也。天子诸侯继父而立，故言先王、先君也。大夫唯贤是授，居位之时，或有俸禄以逮於亲，故言其亲也。注顺经文，所以言助其奉养，此谓事亲生之义也。若亲以终没，亦当言助其祭祀也。明王言“不敢遗小国之臣”、诸侯言“不敢侮於鳏寡”、大夫言“不敢失於臣妾”者，刘炫云：“遗谓意不存录，侮谓忽慢其人，失谓不得其意。”小国之臣位卑，或简其礼，故云不敢遗也。鳏寡人中贱弱，或被人轻侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾营事产业，宜须得其心力，故云不敢失也。明王“况公侯伯子男”、诸侯“况士民”、卿大夫“况妻子”者，以王者尊贵，故况列国之贵者；谓侯差卑，故况国中之卑者，以五等皆贵，故况其卑也；大夫或事父母，故况家人之贵者也。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，夫然者，上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱，无因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。
[疏]夫然至如此。○正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也。如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，感动昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。○注夫然者至其祭。○正义曰：云“夫然者，然上孝理皆得欢心”者，此谓明王、诸侯、大夫能行孝治，皆得其欢心也。云“则存安其荣”者，释“生则亲安之”。云“没享其祭”者，释“祭则鬼享之”也。○注上敬至而起。○正义曰：此释“天下和平”，以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”○注言明至福应。○正义曰：云“言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之”者，案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归於明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸乱不作。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。
[疏]诗云至顺之。○正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引《大雅·抑篇》赞美之也。△言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。○注觉大至行之。○正义曰：云“觉，大也”，此依郑注也。故《诗笺》云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引《诗》之大意如此也。
卷五圣治章第九
卷五圣治章第九
[疏]正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大於孝否？夫子因问而说圣人之治，故以名章，次《孝治》之后。
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加於孝乎？”参问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大於孝不？子曰：“天地之性人为贵。贵其异於万物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於严父，万物资始於乾，人伦资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也。严父莫大於配天，则周公其人也。谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也。
[疏]曾子至其人也。○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过於孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加於孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之性人为贵。性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊严其父也。严父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。○注贵其至物也。○正义曰：此依郑注也。夫称贵者，是殊异可重之名。案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。”《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”是异於万物也。○注万物至父也。正义曰：云“万物资始於乾”者，《易》云“大哉乾元，万物资始”是也。云“人伦资父为天”者，《曲礼》曰：“父之雠，弗与共戴天。”郑玄曰：“父者子之天也，杀己之天，与共戴天，非孝子也。”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父，出则天夫。”是人伦资父为天也。云“故孝行之大莫过尊严其父也”者，尊，谓崇也；严，敬也。父既同天，故须尊严其父，是孝行之大也。○注谓父至人也。○正义曰：云“谓父为天，虽无贵贱”者，此将释配天之礼，始自周公，故先张此文，言人无限贵贱，皆得谓父为天也。云“然以父配天之礼，始自周公，故曰其人也”者，但以父配天，遍检群经，更无殊说