语，但才说致乎哀而止，便有病。五者皆备，是养生丧死种种，略无缺失，然后方谓之能事亲。虽然，又不可不知所戒也。居人上当戒于骄，骄则亡矣。为人下当戒于乱，乱则刑矣。在等夷侪伍之中，当戒于争，争则将以兵刃相加矣。此三者不去，皆丧身危父母之道。虽日用大牢，具奉口体，犹为不孝，甚言三者之不可有也。
第十四章
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要［一遥切］君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。（三千，即墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之属二百也。要者有所挟，而求上君上也，非者不然之也。）
此承上章，而极言不孝之罪，如此其大也。夫君者尊无二上，岂可要乎，而敢要之，是无君矣。圣人者大法之所自出，岂可非乎，而敢非之，是无法矣。孝者人子事亲之实德，又可非乎，而敢非之，是无亲矣。无上无法无亲，皆三纲五常之所为不立，而人纪之，所由以坏者是致大乱之道也。一个孝字，才谓之不然便是无亲，与无上无法同名大乱，况真不孝乎。此正形容不孝之罪，所以莫大者如此。
第十五章
子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于弟［大计切］。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者敬而已矣，故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道。
此则敷明要道矣。首章专主于孝，而此兼言孝、弟、礼、乐，并及父子、兄弟、君臣，以广要道之旨，发挥旁通，周遍普洽，无往而非孝也。乐之感人最深且速，感淫哇之音即邪心生，感中正之音即善心生。故移风易俗，莫善于乐。《易》曰：“上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。”几文为制度之节，皆天则之自然，居上而无礼则危，居下而无礼则乱矣。故安上治民，莫善于礼。夫子并举四条，乃独于礼下申明其说，见得要道在于行教，而教道之行却全在礼。然礼岂徒玉帛之云哉，所以行吾敬也。孩提知爱，谁无敬父之心。长而知敬，谁无敬兄之心。主忧臣辱，主辱臣死。元首在上，资尔股肱，谁无敬君之心。盖未有敬其父而子不悦者，非特其子悦之，凡为人子者皆悦矣。未有敬其兄而弟不悦者，非特其弟悦之，凡为人弟者皆悦矣。未有敬其君而臣不悦者，非特其臣悦之，凡为人臣者皆悦矣。此心同也，此理同也，同然之感应，如响报声，不期而自应也。是故，敬一人而千万人悦。虽所敬者寡而悦者众。夫是之谓要道也。
第十六章
子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者。教以弟，所以敬天下之为人兄者。教以臣，所以敬天下之为人君者。《诗》云：“岂［苦在切］弟［待礼切］君子，民之父母。”非至德，其孰能顺民如此其大者乎！（家至，一一皆至其家也。日见，逐日见其人也。《诗》，大雅迥酌篇。岂弟，乐易也。）
此则敷明至德矣。首章先至德，次要道，推而达之也。此则先要道后至德，溯而求之也。前章曰敬，曰悦。此章曰教，曰敬。教而敬，敬而悦，次第参考。而所谓德之本，教之所由生，其旨昭昭矣。夫君子之教人以孝，岂一一皆至其家，日日面见而谕之哉。教以孝，所以敬天下之为人父，盖未有敬其父而子不悦者。与前章正相应。斯感斯化，翕然大同，自有不约而孚，不言而喻耳。教以弟，教以臣，皆然。此君子所以岂弟于上，而民父母之，无他，人皆有此至德故也。君子以至德顺民，所以感其同然之心，而莫不一于顺也。苟非至德，则要之于此而违于彼，强之于东而叛于西矣，安能顺民如此其大者乎？
第十七章
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长［丁丈切］幼顺，故上下治。天明地察，神明彰矣。（明、察，皆谓晓达也。长幼者，言乎其家。上下者，言乎其国。神明，即天地之妙。）
此又承至德、要道、顺民如此其大，而极言无所不通之旨。人知父母吾父母耳，安知父母之即天地也。何者？已之心即父母之心，父母之心即天地之心。凡未明所以事天地，是未明所以为父母也。未明所以为父母，是未明所以为己之心也。惟昔明王洞然无蔽，与未明者之事父母不同，其事父孝而事天者便明，通天于父也。其事母孝而事地者便察，通地于母也。一家之长幼顺，若上若下便自然治，通国于家也。夫事父母而至于天地明察，则神明之妙昭然灼然，变化无方，不离日用矣。是岂高深幽远在吾心之外也哉。神而曰明，以表非隐，昏者自蔽，觉者自知。
故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙至敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱亲也。宗庙致敬，鬼神著矣。（天子祀明堂，释奠先老，有尊也。食三老五更，有先也。）
上节大旨在通乎天地，故结语他皆略之，惟曰天地明察，神明彰矣。此节大旨在通乎鬼神，故结语他皆略之，惟曰宗庙致敬，鬼神著矣。观书者先明乎此，而后圣训