周公而又附益之耶。势利汨于外，得失乱其中，波荡从之，恬不知耻，殆不容于诛矣。鸣鼓而攻，何益于事，谓之可者，斥绝之辞。
柴也愚，参也鲁，师也辟［婢亦切］，由也喭［五旦切］。（柴，姓高，字子羔，孔子弟子。家语言其“足不履影，启蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦。”盖质实愿悫之人也。鲁，钝也。辟，偏执也。喭，粗俗也。）
曾子一唯正，是以鲁得之，往往此事多就聪明上走作，惟其鲁所以其志笃，其守固，而有一旦脱然之悟也。偏执粗俗工夫，如何得到这上。
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中［去声］。”（庶，庶几也。惟觉故空。屡空者，其觉不一也。命，天命也。货殖，货财生殖也。亿，意度也。）
空则心本洞然，万里昭彻，无纤毫凝滞也。方屡空，所以庶几至于圣，则空空矣。命，即此道也。逆此曰方命，复此曰即命，达此曰知命。有意理财，务植己私，安能受命乎？私意揣度，纵或屡中，非明睿所照也。空则自明睿。
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（践迹，实履也。入于室者，入善人之室也。）
堂堂乎张，未必实履，徒问之何益？所谓善人者，念念无恶之人耳。然非实履，则亦不能自造其奥也。践迹二字，正切子张之病，箴之。
子曰：“论笃是与［如字］，君子者乎？色庄者乎？”（与，许也。色庄者，外貌庄严也。）
闻人言论笃实而遂许之，安知其为君子乎？为色之庄者乎？君子表里如一，辞气之出，固无不善。而言论之可喜者，恐未必皆君子耳。
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
本心本中，本无偏也。抑其过，勉其不及，则中。我自有，岂待外求。虽然闻斯行之，见义勇为之谓耳。若从季氏而所行如此，岂夫子之所谓闻哉。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女［音汝］为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（后，谓相失在后。敢死者，奋身当难也。）
不幸遇难，回必为夫子死矣。子在，如之何而敢死乎？玩一敢字，则回之死不死，系夫子之在不在，义甚重，一死甚轻。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与［平声］？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者：以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与［平声］？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（子然，季氏子弟。异，非常也。曾，乃也。）
以道事君者，合则留，不合则去，不然苟备位耳。故曰具臣。夫子发明大臣之义，所以深罪二子。季氏不道，隐然可见。子然因具臣之说，遂有从之之问。夫子直以弑父与君，亦不从也答之。不特切中斯人之隐微，具见二子于他事无不从。所以罪之者愈深矣。有识闻之，可以愧死。
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫［音扶下同］人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶［去声夫］佞者。”
日用常行，无不是学，何必读书而谓之学乎？子路之对，未为非也。子羔质美学未优，而遽仕且陷之季氏之门，则贼之甚矣。子路不悟，但饰词以对，故夫子恶之。味一贼字，为之太息。
子路、曾皙［星历切］、冉有、公西华侍坐［才卧切］。子曰：“以吾一日长［去声］乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘［去声］之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥［音机］馑［音仅］；由也为之，比［必二切下同］及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂［诗忍切］之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相［去声］焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿［苦耕切］尔，舍［上声］瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰［士免切］。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫［去声］春者，春服既成。冠［去声］者五六人，童子六七人，浴乎沂［鱼依切］，风乎舞雩［音于］，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫［音扶］三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与［平声］？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同。非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（皙，曾参父，名点。毋吾以，言勿以我年长而难言。不曰德而曰长，谦辞也。何以，何用也。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人为师，五百人为旅。因，仍也。谷不熟