矣。菲［音匪］饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻［音弗］冕；卑宫室，而尽力乎沟洫［呼域切］。禹，吾无间然矣。”（菲，薄也。黻，蔽膝也，以韦为之；冕，冠也，皆祭服。沟洫，田间水道也。）
间，如“连得间矣”之间。无间者，无罅之可议也。才有一毫之私，便有一毫之间。
卷五 论语
子罕第九
子罕言利与命与仁。（罕，少也。）
利非世俗之所谓利。若世俗之利，岂特罕言而已哉。曰命，曰仁，非可以口耳传也，故不易语。虽然吾无行而不与，二三子则固有不言而言者耳。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（达巷者，党名也。执，偏执也。）
党人能以大哉赞夫子，在当时岂易得者。但以博学无所成名为大，则又未知圣人之所以大耳。有所执即有所名。夫子发吾何执之义，其为大便自可见。执御乎？执射乎？吾执御矣。深言其不然也，所以晓门弟子。
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜，下礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（麻冕，缁布冠也。纯，丝也。俭，谓省约。缁布冠，以三十升布为之，升八十缕，则其经二千四百缕矣。细而难成。臣与君行礼，当拜于堂下。君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也。）
从众违众，或古或今，惟其可而已。继周损益规模可以略见。或曰：何以又云服周之冕，曰周之衰也？俗坏，文浮侈，然徇欲以逞，无复先王之旧矣。而有纯俭者焉，所以特取之救时弊也。此正与其奢也宁俭之意若。夫子得时行道，定一代之制作，必若答为邦之问而后可。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
意必固我，皆私也。大抵都从意上起，一节深一节。本心澄然虚明，如何著得此四字。绝者，去之。毋者，所以绝也。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧［去声下同］斯文也，后死者不得与［去声］于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（匡，地名。阳虎曾暴于匡，夫子貌似阳虎，故匡人围之。文，即道也。兹，此也，夫子自谓也。后死，后我而死者，据遇难之时而言也。）
斯文之丧未丧在天，则夫子之死生，固不在夫子也，匡人且奈何哉。
大［音泰］宰问于子贡曰：“夫子圣者与［平声］？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”（太宰，官名。与，疑辞也。固者，固是也。纵，犹使也。纵之将圣，言将使之为圣人也。牢，姓琴，字子开，一字子张，孔子弟子。试，用也。）
大宰称夫子之圣而曰多能，子贡答以天纵之圣而又多能。大宰未足与议也，而子贡之见乃复支离如此，夫子一扫其固陋而直以不多谕之。道一而已，果在于多乎？知所以不多则知所以圣。此语正切子贡之病，不试故艺，贱故多能。琴牢因举夫子旧语，助明之。
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩［音扣］其两端而竭焉。”（空空者，空之又空，彻底洞然，一无所有也。叩，击也。问，难之也。两端，犹言两项也。竭，尽也。）
有意则有知，无意则无知。所贵于觉者，觉此无知之妙耳。圣人之心如太虚然，故曰不识不知。顺帝之则，学者往往以多能多识为务。圣人恐起意亿度之害道也。特发无知之旨以示之。无知如何，下文所以证也。鄙夫之问，若易答矣。我实空空无有，止扣其两端而已竭焉。明乎此，则知。虽言未尝言，虽思未尝思，而舜禹之所以不与，所以无为，可默喻矣。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫［平声］！”（凤，灵鸟，文王时鸣于岐山。河中龙马负图，伏羲时出。）
河图、凤鸟，瑞世之符，非必皆然也。夫子特假此，以叹时之不可为耳。《春秋》之作而绝笔于获麟，何哉？
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。（齐衰，丧服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，贵者之盛服也。瞽，无目者。）
作者，敛然而起。趋者，翼然而疾。皆敬之容也。于此三者，虽少必尔，诚心所形，无间长幼也。
颜渊喟［苦位切］然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”（喟然，叹声。弥者，愈也。循循，从容不迫之貌。诱，引进也。卓，立也。未，无也。）
高而不可及，坚而不可入，忽前忽后而不可定，此正汲汲皇皇，愤悱之时也。人情到此，多不能勇进。夫子却循循善诱，博以文，约以礼，使之欲罢而不能，欲见不得见，欲己不得已，引而不发，惟此时为然。既竭吾才，如有所立卓尔。虽比瞻忽不同，亦只是若有所见耳。至于欲从末由，则所谓高与坚者，由是也，本非高与