，乡名。唯何甚，犹云不应如此之甚也。）
人患溺于流俗，不能自拔耳。有向慕之诚，固圣人所不弃，况能洁已以进哉。进则与之，甘于自退者，不与也。洁则与之，自此以往者，不问也。予攸好德，汝则锡之福，所以为皇极欤。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
仁，人心也，岂远于人哉。然而举世茫茫，不啻数千万里之隔者，人自远之耳。欲仁，仁至，非有物自外而来也。
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取［七住切］于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（陈，国名。司败，即司寇也。昭公，鲁君，名稠。巫马姓，期字，孔子弟子，名施。揖者，司败揖之也。相助匿非曰党。鲁与吴皆姬姓，谓之吴孟子者，讳之，使若宋女子姓然也。）
居是邦，不非其大夫，况鲁先君乎。正使指言同姓之事，圣人犹当有所处。泛问知礼而遽斥先君之讳，可不可也。司败不察，辄以为党。夫子不辨自以为过，非至圣，孰能与此。
子与人歌而善，必使反之，而后和［去声］之。（反，复也。）
歌所以吟咏情性，善者得其正者也。必使反之，纡余以畅其旨。而后和之，从容以答其意。抑扬反复，读之如在春风和气中。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
文莫犹人，犹云莫也如人，谦辞也。未之有得，则断不敢居之，辞愈谦也。于此可见，文行事体不同，躬行君子之不易如此。
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（为，犹习也，言用力于仁也。）
不敢以仁圣自居，而曰为之不厌，诲人不倦，言方用力于此云耳。此夫子之所以仁且圣欤。
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔［力轨切］曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”（祷，谓祷于鬼神。诔者，哀死而述其行之词也。上下，天地也。天曰神，地曰祗。）
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而门人高弟乃有斯言乎。问曰有诸？警之深矣，何子路犹未喻也？知夫子之所以祷，则知夫子之所以圣。
子曰：“奢则不孙［去声］，俭则固。与其不孙也，宁固。”（孙，顺也。固，陋也。）
先王制礼，所以辨上下。定民志俭而陋，非中道也。不犹愈于不孙乎。不孙后何所不至。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（坦，平夷也。荡荡，无际畔也。）
君子之心，虚明洞然，无毫发意念。小人行险侥幸，颠冥而不自反，如坐囹圄，如落陷穽，茫茫昼夜，醉生梦死。
子温而厉，威而不猛，恭而安。（厉，严肃也。）
温而不厉则弛，威而猛则暴，恭而不安则拘。此三句描画圣人，宛然可想。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”（泰伯，周大王之长子。知幼弟季历之子昌，有圣德，遂与次弟仲雍迯之荆蛮。于是立季历传国，至昌是为文王。三让，先儒谓固让也。或曰迯荆蛮一也，文身断发示不立二也，并仲雍而去之三也。其迹不著，故无得而称。）
泰伯让国而直曰让天下，何哉？泰伯知季历之有子矣，殆非让国也。民无得而称之，此所以为至德欤，非吾圣人万世无称矣。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸［丝里切］，勇而无礼则乱，直而无礼则绞［古卯切］。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（葸，畏惧貌。绞，急切也。君子，谓在上之人。兴，起也。偷，薄也。）
恭慎勇直，皆德也。无礼以节之，则未免有弊。虽然笃于亲，不遗于故旧，又风俗之枢机。而礼之所以为礼者也，风移俗易，礼制行焉，则四者之弊去矣。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫［音扶］！小子！”（启，开也。诗小旻篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临深，恐坠；履冰，恐陷也。）
父母全而生之，子全而归之。岂特身体发肤之不敢毁伤也哉。战战兢兢，临深履薄，平时所以戒谨恐惧而不敢须臾离者，其所全者大矣。启手启足而曰知免，学者毋徒曰手足云也。
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三；动容貌，斯远［去声下同］暴慢矣；正颜色，斯近［去声］信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问，问疾也。将死言善，谦辞也。贵，重也。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。辞，言语。气，声气也。鄙，几陋也。倍与背同，谓背理也。笾，竹豆。豆，木豆。）
动容貌便须远暴慢，正颜色便须近信，出辞气便须远鄙倍。三个斯字甚紧切，有不