尚孝徳者也曽子居鲁齐欲聘以为卿曽子曰吾父母老不忍逺亲以为人役斯人也其百世之师欤故曰志可则也（焦氏笔乘）
设教善俗
家声之隤陇西以为愧城角之缺新平以为耻清议所以维持风俗也清议废风俗壊则有毁宗泽而誉张邦昌者有贬张浚而褒秦桧者观民风设教居贤徳善俗可不谨哉（困学纪闻）
刑罚四卦
易六十四卦而以刑罚之事着于大象者凡四焉噬嗑曰先王以明罚勑法丰曰君子以折狱致刑贲曰君子以明庶政无敢折狱旅曰君子以明慎用刑而不留狱噬嗑旅上卦为离丰贲下卦为离离明也圣人知刑狱为人司命故设卦观象必以文明为主而后世付之文法俗吏何耶（容斋随笔）
噬嗑
易噬嗑九四噬干胏得金矢王弼金刚也矢直也程子传云金取刚矢取直以九曰阳徳也朱子本义引周礼古之讼者先入钩金束矢而后听之黄东发云周礼出于王莽之世未必尽皆周公之制若先取其金而后听其讼周兴来俊臣不为况成周之世哉盖刘歆逢王莽之恶为聚财之囮旋激天下之乱而不果施行又可以诬圣经乎其说卓而正矣按淮南子齐桓公将欲征伐甲兵不足乃令轻罪者赎以金分讼不胜者出一束箭百姓皆悦乃矫箭为矢铸金而为刄遂霸天下附会周礼实本于此杨升庵以为此说乃六国阴谋托之齐桓公今观管仲内政何等规模决不为此也（天禄识余）
无敢折狱
狱者生命攸闗国之大事无敢折狱正见贲之小利不敢以当大事也贲者文饰之谓明庶政可用文饰折狱而用深文縁饰没其情实矣按刑家始魏李悝着法经萧何定律叔孙通益律所不及傍章十八篇张汤赵禹増至六十篇马郑诸儒章句又十余家七百余万言晋杜预云法者绳墨之断例非穷理尽性之书故文约而例直听省而禁简例直易见禁简难犯古之刑书铸钟鼎铭金石所以塞异端无滛巧也宋初増律令因唐旧后滋繁多仁宗欲删定有谓先朝法令不可轻变帝以问王曽曽对曰此憸壬惑上之言令法官得倚法舞文上下其手耳宜删繁宻以一视听厯观乎此则知贲之无敢折狱矣（易史）
白贲素履
龟灵而焦雉文而翳是以衣锦尚絅兰薫而摧玉刚而折是以危行言孙此白贲素履所以无咎（困学纪闻）
硕果不食
召平董公四皓鲁两生之流士不以秦而贱也伏生浮丘伯之徒经不以秦而亡也万石君之家俗不以秦而壊也剥之终曰硕果不食阳非阴之所能剥（困学纪闲）
何玄子云硕果不食此君子之秋也所谓一不为少天若佑晋则为谢安之止桓温而天下皆得所载天不佑汉则为王允之死于傕汜而小人亦相随而亡故此爻不言吉凶（昌史）
贲受以剥
虚羙薫心秦乱之萌浮文妨要晋衰之兆故贲受之以剥（困学纪闻）
朋
君子进而众贤聚故复朋来无咎众贤盛而君子安故解朋至斯孚君子之志行而小人之心服故豫勿疑朋盍簪复曰朋来所以致泰泰曰朋亡所以保泰（困学纪闻）
不耕获不菑
畬杨氏曰初九动之始六二动之继是故初耕之二获之初菑之二畬之天下无不耕而获不菑而畬者其曰不耕不菑则耕且菑前人之所已为也昔者周公毖殷顽民迁于洛邑宻迩王室既厯三纪世变风移而周王作毕命之书曰惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥中是故有周之治垂拱仰成而无所事矣周监于二代郁郁乎文哉而孔子之圣但曰述而不作信而好古又曰文武之道未坠于地在人是故六经之业集羣圣之大成而无所创矣虽然使有始之作之者而无终之述之者是耕而弗获菑而弗畬也其功为弗竟矣六二之柔顺中正是能获能畬者也故利有攸徃也未富者因前人之为而不自多也犹不富以其邻之意（日知録）
慎言语节饮食
皇佑中杨待制安国迩英阁讲周易至颐卦有慎言语节饮食之句杨以语朴仁宗反问贾魏公曰慎何言语节何饮食魏公从容进其说曰在君子言之则出口之言皆慎入口之食皆节在王者言之则命令为言语燕乐为饮食君天下者当慎言令节燕乐上大喜（湘山野録）
大过未济
余向奉祠归里中舟过叙州易守乃江西人同倅范以正率诸生请讲余为复讲泸南先天图说众皆称闻所未闻其中有一学易士友问曰大过本末弱也注虽云初为本而上为末然不究其所以为弱之义愿详闻之余曰此不难晓古文篆体本字皆无勾脚本末二字皆当从木以一阳画藏于木之下而根株回暖故为本以一阳画散于木之上而枝叶向荣故为末而大过巽下兊上以四阳画积于中二阴画处于初上犹之木焉上■〈垂夬〉下短本末弱也故曰栋桡凶是以木之字义而为言也问者曰诸家之解未有如此说之详也又有一老儒问曰伊川在成都讲易有一桶匠过之指未济卦曰此卦六爻皆失位未有明其失位之说余答曰大率毎卦六爻初三五为阳位二四六为阴位此卦坎下离上初爻为阳位而六以阴居之二爻为阴位而九以阳居之余四爻皆然是六爻失位也凡六十四卦惟未济为然亦犹二阴居初上四阳居中惟大