地数止于九
张横渠曰天地之数止于九其言十者五之偶也杨雄亦曰五复守于五何者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故知数止于九九是阳极也十也者姑为五之偶焉耳此系辞义天一至地十之觧也或有问予曰数止于九是天一至天九凡四十五为河图之数则洛书何以为数五十有五耶余应之曰然此正杨雄所谓五复守于五而横渠所谓十为五之偶合于中天而为五行之成数以足五位相得而各有合耳若夫天地自然之数则止于干元用九三而九之歴十二辰至于十有七万七千一百四十七以之起律起厯而万物之数大备无复加矣土无成故坤止用六而云地道无成而代有终也且洛书之数虽曰五十有五而箕子推洛书以明洪范只止于九畴而无复十数故九畴次五曰皇极以为用中之数谓前四后四则五皇极居中皇极乃大中也若过九而加至十则五之极乌得为中耶问者喻而退（学斋占毕纂）
大衍之数
洪范五行数自一至五先儒谓之此五行生数各益以土数以为成数以谓五行非土不成故水生一而成六火生二而成七木生三而成八金生四而成九土生五而成十合之为五十有五惟黄帝素问土生数五成数亦五盖水火木金皆待土而成土更无所待故止一五而已画而为图其理可见为之图者设木于东设金于西火居南水居北土居中央四方自为生数各并中央之土以为成数土自居其位更无所并自然止有五数盖土不须更待土而成也合五行之数为五十则大衍之数也此亦有理（梦溪笔谈）
其用四十有九
揲蓍之法四十九蓍聚之则一而四十九隠于一中散之则四十九而一隠于四十九中一者道也谓之无则一在谓之有则不可取四十九者用也静则归于一动则惟覩其用一在其间而不可取此所谓大衍之数五十其用四十有九（梦溪笔谈）
知来藏徃
神以知来智以藏徃神属目为明智属耳为聪神以知来即人之悟性谓之明智以藏徃即人之记性谓之聪世所称聪明者是也有悟性者资质发扬属阳魂之精也有记性者资质沉着属阴魄之精也有一等术数能推人已徃洞见纎毫而不能前知所谓藏徃有一等术数能推未来事多验而已过事不能悬晓所谓知来也大抵神可兼智智不能兼神智则圣人以下有几之者神则非圣人不能也（笔尘）
太极生两仪
林侍郎黄中论易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦就一卦言之全体为太极内外为两仪内外及四体为四象又颠倒取为八卦先生曰如此则不是生却是包也始画卦时只是个阴阳竒偶一生两两生四四生八而已方其为太极未有两仪也由太极而后生两仪方其为两仪未有四象也由两仪而后生四象方其为四象未有八卦也由四象而后生八卦此之谓生若以为包则是未有太极已先有两仪未有两仪已先有四象未有四象已先有八卦矣林曰惟其包之所以生之也先生曰包如母之懐子子在母中生如母之产子子在母外（朱子语类）
易着人事
阮逸云易着人事皆举商周帝乙归妹髙宗伐鬼方箕子之明夷商事也宻云不雨自我西郊王用享于岐山周事也朱子发云革存乎汤武明夷存乎文王箕子复存乎颜氏之子故曰存乎其人朱文公谓疑皆帝乙髙宗箕子占得此爻（困学纪闻）
因而重之
象在其中因而重之而爻在其中曰画曰重皆伏羲氏也谓文王之重易特太史公之臆说而未之前闻使因重而果出于西伯则十三卦体曷为而已具于神农尧舜之世而取象乎或者又有云易说十三卦制作之意盖取诸易卦止是取其义与象契非必见卦而后始有为也然则是言夫子之言耳余亟应之曰固哉子之为易也纵以是为夫子之言岂不可信于司马迁之言乎且又经有明证今举以与子明辨晳之周官太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四注谓易者揲蓍变易之数连山伏羲归藏黄帝毎卦八别者重之数或谓夏曰归藏坤为首商曰连山艮为首周曰周易干为首详周礼别皆六十有四而注以别为重则是伏羲因重为六十四明白大验矣周官乃周公所作之书若使果是西伯重易则岂有子掩父之善而径言三易经卦皆八其别皆六十有四哉故唐陆徳明谓伏羲因河图而始画八卦因而重之为六十四文王拘于羑里作卦辞周公作爻辞孔子作彖辞象辞文言系辞说卦序卦杂卦谓之十翼而伊川程子亦云上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重之以尽天下之变故六画而成卦而朱子元晦易本义亦云六画者伏羲所画之卦伏羲仰观俯察见阴阳有竒偶之数故画一竒以象阳画一耦以象阴见一阴一阳有各生一阴一阳之象故自下而上再加而为三以成八卦三画已具八卦已成则又三倍其画以成六画而于八卦之上各加八卦以成六十四卦其说至详且悉可信不诬矣今子不信周公朱程之格言而惑迁雄浅陋之诬说其为易也固哉或者辞穷而退（学斋占毕纂）
不耻不仁不畏不义
无锡髙存之攀龙谓畏之一字至王安石澌灭殆尽耻之一字至冯道澌灭殆尽予谓安石虽有三不足之谓然与子瞻云吾軰须知行一不义杀一不辜虽得天下不为方可又与吕诲叔云生平执拗妄念对诲叔却不敢复萌此两语可谓畏之尽澌灭乎必也桓玄之神怒王敦之遗