胡一桂曰晁以道问东坡曰先生易传当传万世曰尚恨其不知数学耳东坡亦可谓不自欺者矣
苏氏[辙]易说 三篇 存
宋史苏辙字子由与兄轼同登进士科又同策制举又代轼为翰林学士寻擢吏部尚书使契丹还为御史中丞拜尚书右丞进门下侍郎哲宗朝落职知汝州再知袁州责筠州居住又责化州别驾雷州安置移循州徙永州岳州崇寜中致仕筑室于许号颕濵遗老政和二年卒追复端明殿学士淳熙中谥文定
经义考卷二十翰林院检讨朱彝尊撰
易十九
程氏[頥]易传 通考十卷[宋志传九卷系辞解一卷] 存
东都事畧頥字正叔以经术为诸儒倡哲宗即位司马光吕公着上其行事于朝授汝州团练推官西京国子监教授頥力辞又以为秘书郎召至京师除崇政殿说书罢职监西京国子监父丧服除寻以直秘阁判西京国子监主管崇福宫绍圣中党论兴頥坐贬官涪州安置元符末放还崇寜初复判西京国子监屏居伊阙山数年卒年七十五学者尊之称为伊川先生有易传六卷诸经解说未成编者附于集
程子自序曰易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而后盖无传矣予生千载之后悼斯文之湮晦将俾后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不逹其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人矣
尹焞曰先生平生用意惟在易传求先生之学观此足矣
杨时跋曰伊川先生着易传方草具未及成书而先生得疾将启手足以其书授门人张绎未几绎卒故其书散亡学者所传无善本政和之初予友谢显道得其书于京师示予错乱重复几不可读东归待次毘陵乃始校定去其重复踰年而始完先生道学足为世师而于易尤尽心焉其微辞妙旨盖有书不能传者恨得其书晚不及亲受旨训其谬误有疑而未逹者姑存之以俟知者不敢辄加损也然学者得其书得其意忘言可尔
晁公武曰朱震言頥之学出于周惇頥惇頥得之穆修亦本于陈抟与邵雍之学本同然考正叔之解不及象数颇与胡翼之相类景迂云胡武平周茂叔同师润州鹤林寺僧寿涯其后武平传其学于家茂叔则授二程与震之言不同
陈造曰程氏之学与苏氏角立通儒硕士不可偏废多所发明
吕祖谦跋曰伊川先生遗言见于世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之某旧所藏本出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志手自叅定其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文字虽未敢谓无遗憾视诸本亦或庻几焉会稽周汝能尧夫鄮山楼锷景山方职教东阳乃取刋诸学宫又曰程氏易传理到语精平易的当立言无毫发遗憾
冯当可曰王辅嗣蔽于虚无而易于人事疏伊川专于治乱而易与天道逺又曰近有伊川然后易与世故通而王氏之说为可废然伊川徃徃舍画求易故时有不合又不会通一卦之体以观其全每求之爻辞离散之间故其误十犹五六
陈振孙曰伊川止解六十四卦不解大传而以序卦分置诸卦之首唐李鼎祚集解亦然
朱子跋曰易之为书更三圣而制作不同若包羲氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之赞则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥于术数而不得其弘通简易之法论义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而已
陈淳曰自秦以来易幸全于遗烬道则晦而不章卑者泥于穷象数而穿凿附会为灾异之流高者溺于谈性命而支离放荡为虚无之归程子盖深病焉于是作传以明之一扫诸儒之陋见而传即日用事物之着发明人心天理之实学者于是始知易为人事切近之书
魏了翁曰程易明白正大切于治身切于用世未易轻议故无智愚皆知好之
马端临曰伊川之易精于义理而畧于卜筮象数此固先儒之说然愚尝以为易之象数卜筮岂出于义理之外盖有此理则有此象有此数而卜筮之说其所谓趋吉避凶惠廸从逆云者又未尝不一出于义理平时本诸践履则观象玩辞此义理也一旦谋及卜筮则观变玩占亦此义理也初不必岐而二之然言出圣贤之口则单辞词组皆有妙理假借旁通悉为至教徃徃多借易以明理初不拘于说易也自夫子而然矣何也君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之为干九二而言也而干之九二岂有学问寛仁之义乎日徃则月来月徃则日来日月相推而明生焉寒徃则暑来暑徃则寒来寒暑相推而岁成焉为咸九四而言也而咸之九四岂有岁时代谢之义乎盖其初因讲易遂借易以言理言理虽精而于易此卦此爻之旨则逺矣如程子因君子豹变而发为自暴自弃之论因君子得舆而发为匪风下泉之论