是以郑上文注云：“饯尸，旦将始于皇祖。”是用一尸也。
曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。（称孝者，吉祭。）
[疏]注“称孝者吉祭”。
○释曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，在卒哭後，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。
用尹祭、（尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。）
[疏]“用尹祭”。
○注“尹祭”至“误矣”。
○释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云“大夫士祭无云脯”者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，“今不言牲号而云尹祭，亦记者误也”，以其上文初虞云“敢用牲刚鬣”，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云“亦”者，亦上香合也。
嘉荐、普淖、普荐、溲酒，（普荐，羹。不称牲，记其异者。今文溲为叟。）
[疏]注“普荐”至“为叟”。
○释曰：知普荐是羹者，案上文虞礼及特牲皆云“祝酌奠于南”，则在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一，此云馈食，则与特牲同二，故云“普荐”也。云“不称牲，记其异”者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖後，溲酒前，故并言其次耳。
尔皇祖某甫，以齐尔孙某甫。尚飨！”（欲其合，两告之。《曾子问》曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而後主各反其庙。”然则士之皇祖，於卒哭亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？）
[疏]“尔”至“尚飨”。
○注“欲其”至“之乎”。
○释曰：云“欲其合，两告之”者，欲使死者於皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰“尔皇祖某甫”，谓皇祖曰“齐尔孙某甫”，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注：“象有凶事者聚也。”云“卒哭成事，而後主各反其庙”者，至须得祖之木主，以孙祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云“无主，则反庙之礼未闻”。云“以其币告之乎”者，《曾子问》云：“无迁主将行，以币帛为主命。”此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云“乎”以疑之。
期而小祥，（小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“归祥肉。”古文期皆作基。）
[疏]“期而小祥”。
○注“小祥”至“作基”。
○释曰：自以後，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉於孔子而言。彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。
曰：“荐此常事。”（祝辞之异者。言常者，期而祭，礼也。古文常为祥。）
[疏]“曰荐此常事”。
○注。祝辞之异者，谓小祥辞与虞之辞有异。异者，以虞之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云“期而祭，礼也”者，《丧服小记》文。案彼云：“期而祭，礼也。期而除丧，道也，祭不为除丧也。”注云：“此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。”以是谓小祥祭，谓常事也。
又期而大祥，曰：“荐此祥事。”（又，复也。）
[疏]“又期”至“祥事”。
○注“又复也”。
○释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。变言“祥事”，亦是常事也。
中月而礻覃。（中犹也。礻覃，祭名也。与大祥一月。自丧至此，凡二十七月，礻覃之言，澹澹然平安意也。古文礻覃或为导。）
[疏]“中月而礻覃”。
○注“中犹”至“为导”。
○释曰：知与大祥一月，二十七月礻覃。徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。云“礻覃之言，澹澹然平安意也”者，礻覃月得无所不佩，又於礻覃月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至後月，乃是即吉之正也。
是月也，吉祭，犹未配。（是月，是礻覃月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》：“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬣、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”）
[疏]“是月”至“未配”。
○注“是月”至“尚飨”。
○释曰：谓是礻覃月，礻覃祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，於群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言“犹”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：“吉事先近日，丧事先远日。”则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：“孔子既