为天，天能周匝於四时，故《易》名《周易》也。
主人，哭，不踊。若不从，筮择如初仪。（更择地而筮之。）归，殡前北面哭，不踊。（易位而哭，明非常。）
[疏]注“易位”至“非常”。
○释曰：朝夕哭当在阼阶下西面，今筮宅来北面哭者，是易位，非常故也。
既井椁，主人西面拜工，左还椁，反位，哭，不踊。妇人哭于堂。（既，已也。匠人为椁，刊治其材，以井构於殡门外也。反位，拜位也。既哭之，则往施之中矣。主人还椁，亦以既朝哭矣。）
[疏]注“既已”至“哭矣”。
○释曰：自此尽“亦如之”，论将葬，须观知椁材与明器之材善恶之事。案《礼记檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”注云：“木工宜乾腊。”则此云井椁及明器之材，布之已久，故云“既，已”也。又须作之，岂今始献材也。但至此时将用，故主人亲看视，是以云既哭之则往施之中也。云“匠人为椁，刊治其材”者，此解经主人拜工之事，以其《冬官》主百工，百工之内，匠人主木工之事，所云者拜匠人，以其为椁刊治其材有功，故主人拜之也。云“以井构於殡门外也”者，以下文“献材於殡门外”，则此亦在殡门外。此不言，下言者，以明器之材多，并有献素、献成之事，故具言处所也。“反位，拜位”者，谓反西面拜位。知既哭施之中者，以其文承筮宅以下，见其即入广故也。知“主人还椁，亦以既朝哭矣”者，以其筮宅与卜日皆在朝哭讫，明还椁亦既朝哭。言“亦”者，亦彼二事也。
献材于殡门外，西面北上纟青。主人遍视之，如哭椁。献素、献成亦如之。（材，明器之材。视之，亦拜工左还。形法定为素，饰治毕为成。）
[疏]注“材明”至“为成”。
○释曰：上经已言椁，此经言材，故郑言“明器之材”也。《檀弓》云：“既殡，旬而布材与明器。”明器与材别言，故彼言材为椁材也。又此下别言素与成，则此明器之材，未斫治，先献之，验其堪否也。云“形法定为素，饰治毕为成”，知义然者，以其言素，素是未加饰名，又经言献材是斫治，明素是形法定，斫治讫可知。又言成，成是就之名，明知饰治毕也。此明器须好，故有三时献法。上椁材既多，故不须献，直还观之而已。
卜日，既朝哭，皆复外位。卜人先奠龟于西塾上，南首，有席。楚享置于ㄡ，在龟东。（楚，荆也。荆享，所以钻灼龟者。ㄡ，炬也。所以然火者也。《周礼氏》：“掌共ㄡ契，以待卜事。凡卜，以明火ㄡ，遂灼其契，以授卜师，遂以役之。”）
[疏]注“楚荆”至“役之”。
○释曰：云“楚，荆也”者，荆本是草之名，以其与荆州之荆名同，楚又是荆州之国，故或言荆也。“荆享所以钻灼龟”者，古法钻龟，用荆谓之荆享也。云“ㄡ，炬也”者，谓存火者为炬，亦用荆为之，故郑云“所以然火者也”。《周礼氏》“掌共ㄡ契，以待卜事”者，案彼下注：“杜子春云：明火，以阳燧取火於日。玄谓读如戈之，谓以契柱ㄡ火而吹之也。契既然，以授卜师，用作龟也。役之，使助之。”是楚享与契为一，皆谓钻龟之荆，读为戈之者，取其锐头为之灼龟也。
族长莅卜，及宗人，吉服立于门西，东面南上。占者三人在其南，北上。卜人及执ㄡ、席者在塾西。（族长，有司掌族人亲疏者也。莅，临也。吉服，服玄端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面东上。）
[疏]注“族长”至“东上”。
○释曰：云“族长，有司掌族人亲疏者也”者，以其言族长，故知掌族人亲疏也。云“吉服，服玄端也”者，案《杂记》云“大夫卜宅与葬日，有司麻衣”，又云“如筮则史练冠长衣”，此宗人直云吉服，不言服名，则士之吉服，祭服为吉服，士之祭服为玄端而已。宗人掌礼之官，非卜筮者著玄端，则筮史亦服练冠、长衣。《杂记》所云是求吉，故筮者不纯凶也。云“占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆”者，案《周礼大卜》“掌三兆之法”，注云：“兆者，灼龟发於火，其形可占者。其象似玉、瓦、原之璺罅，是用名之焉。上古以来，作其法可用者有三原。原，田也。杜子春云：玉兆，帝颛顼之兆，瓦兆，帝尧之兆，原兆，有周之兆。”此三兆者，当代之别名。及占之又有体、色、墨、坼之等，故《占人》云：“君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”注云：“体兆，象也。色兆，气也。墨兆，广也。坼兆，璺也。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次，详其馀也。周公卜武王，占之曰体，王其无害，凡卜体吉，色善、墨大、坼明，则逢吉。”是其卜专据此三兆也。云“在塾西者南面东上”者，以其取堂南行事，明不得背之北面，故知南面取近为尊，故知东上也。
阖东扉，主妇立于其内。（扉，门扉也。）席于西阈外。（为卜者也。古文作{执木}，阈作蹙。）宗人告事具。主人北面，免，左拥之。莅卜即位于门东，西面。（莅卜，族长也。更西面，当代主人命卜。）