也。以此言之，明至彼所使之国，虽闻父母之丧，不反可知，是以哭于馆衰而居。
归，使众介先，衰而从之。（己有齐斩之服，不忍显然趋於往来，其在道路，使介居前，归又请反命，己犹徐行随之。君纳之，乃朝服，既反命，出公门，释服，哭而归。其佗如奔丧之礼。吉时道路深衣。）
[疏]“归使”至“从之”。
○注“己有”至“深衣”。
○释曰：云“己有齐斩之服”者，以其私丧之内，有为父斩为母齐衰，故齐斩并言之也。云“不忍显然趋於往来”者，解经并“使众介先衰而从之”意。经云归，据反国时兼云往者。郑意去时闻父母之丧，不敢即反，亦使众介先，衰而从之，故往来并言。云“在道路，使介居前”者，谓去向彼国时。云“归又请反命，己犹徐行随之”者，此谓还国至近郊，使人请反命，君许入，犹使介居前，徐行於後，随介至国也。云“君纳之，乃朝服”者，以其行聘之时，犹不以凶服干君之吉使，而服吉服，知此反命时，亦不以凶服于君之吉使，而服朝服，如吉时反命矣。云“出公门，释服，哭而归”者，案《杂记》云：“大夫士将与祭於公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次於异宫，既祭，释服出公门外，哭而归。”亦云“其它如奔丧之礼”，明此亦出公门，释朝服而归。但彼祭服不可著出，故门内释服。此朝服可以著，出门乃释服为异也。云“其他如奔丧之礼”者，案《奔丧》云：“至於家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀，括发，袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭、于序东，绞带，反位拜宾，成踊，送宾，反位。有宾後至者，则拜之成踊，送宾皆如初，众主人、兄弟皆出门，出门哭止阖门，相者告就次，於又哭。括发，袒，成踊。於三哭，犹括发，袒，成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。云“吉时道路深衣”者，以其朝服之下，唯有深衣，庶人之常服。既以朝服反命，出门去朝服，还服吉时，深衣三日，成服乃去之。
●卷二十四聘礼第八
宾入竟而死，遂也。主人为之具，而殡。（具，谓始死至殡所当用。）
[疏]“宾入”至“而殡”。
○注“具谓”至“当用”。
○释曰：自此尽“卒殡乃归”，论宾介死之事。云“宾入境而死，遂也”者，若未入境即反来。云“主人为之具而殡”者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。郑云“具，谓始死至殡所当用”，直云至殡所当用，明不殡於馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。故下文“归介复命”之时，柩止门外，明敛於棺而已。
介摄其命。（为致聘享之礼也。初时，上介接闻命。）
[疏]“介摄其命”。
○注“为致”至“闻命”。
○释曰：云“初时，上介接闻命”者，郑解介得代宾致命之意，以其命出於君。初，宾受命於君之时，宾介同北面，上介接闻君命矣，以是今宾死，得摄其命。
君吊，介为主人。（虽有臣子亲因，犹不为主人，以介与宾并命於君，尊也。）
[疏]“君吊介为主人”。
○注“虽有”至“尊也”。
○释曰：古者宾聘，家臣子皆从行，是以延陵季子聘於齐，其子死葬於嬴搏之。故郑云“虽有臣子亲因，犹不为主人”，以其介尊故也。
主人归礼币，必以用。（当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。）
[疏]“主人”至“以用”。
○注“当中”至“宾礼”。
○释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。云“当中奠赠”者，解经中小敛、大敛之用。云“当中奠赠，诸丧具之用”者，具谓袭与小敛、大敛，解经“币”，云“不必如宾礼”者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。
介受宾礼，无辞也。（介受主国宾己之礼，无所辞也。以其当陈之以反命也。有宾丧，嫌其辞之。）
[疏]“介受宾礼无辞也”。
○注“介受”至“辞之”。
○释曰：云“介受主国宾己之礼”者，谓公币、私币之属，故郑云“当陈之以反命也”。言“无辞”者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。云“无所辞也”者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。
不飨食。
[疏]“不飨食”。
○释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。郑云“受正不受加”，此云“不飨食”，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。
归，介复命，柩止于门外。（门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。）
[疏]“归介”至“门外”。
○注“门外”至“忠心”。
○释曰：知“门外，是大门外”者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。经直云“止於门外”，无入门之言，明知止於大门外，外朝之上。是以上宾拜赐，皆云“於门外”，亦在外朝矣。故郑云“必以柩造朝，达其忠心”也。
介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。